所謂梵誌不但裸形居險臥棘
名為梵誌
爾時有一比丘至世尊所。頭麵禮足白世尊言。唯然世尊。自今以後。聽諸弟子皆悉裸形不著衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不應法律。此梵誌之法。非是內藏所修行也。人懷慚愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何為複說裸形行世。爾時複有一異比丘詣佛所。頭麵禮足白世尊言。唯然世尊。自今以後。聽諸道人各留頭發。佛告比丘。咄。愚所戾不應法律。此梵誌之法非是內藏所修行也。複有異比丘詣世尊所。頭麵禮足前白世尊言。唯然世尊。聽諸道人皆白灰塗身。複有異比丘白世尊言。自今以後聽諸道人服氣不食。複有比丘白世尊言。自今以後聽諸道人裸形露地臥。世尊告曰。咄。愚所戾。複有異比丘頭麵禮足白世尊言。唯然世尊。自今以後。聽諸道人在浴池沐浴清淨。佛告比丘。不以此法得至於道。
棄身無猗不誦異言兩行以除
是謂梵誌
昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長者。名曰夜輸。種姓豪族饒財多寶。顏貌端正世之無雙。欻一日之中得非常觀。自觀家裏男女之屬。斯如死身無一可念。視己形體塚間無異。即從坐起並作是說。惑愚至深不別幻化。爾時長者即自舍家逃走出城。脫琉璃履屣價直一萬。即渡江水奔趣世尊。頭麵禮足在一麵立尋白佛言。世事多故變易非一。萬物幻化不可恃怙。我今自歸欲求無為安樂之處。佛告長者。善哉善哉。族姓子賢聖法中甚大寬弘。正是汝身之所願樂。爾時長者聞如來教。歡喜踴躍不能自勝。爾時世尊漸與說法。所謂論者施論戒論生天之論。欲不淨想漏為大患爾。時長者聞斯法已。即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。彼以見法得法成就諸法。即從坐起重自歸命。頭麵禮足白世尊言。唯然天中天。聽在道次出家學道。佛告長者。善來比丘。須發自落自然法服。重聞說法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟男女。儀從嚴駕象馬追跡。求覓夜輸長者。到江水側見琉璃履父自思惟。我子將渡江水必然不疑。所以知其然今脫此琉璃履價直億萬。吾今渡江所在求覓。即渡江水遙見世尊光相炳然。至世尊所頭麵禮足。白世尊言。唯然世尊。頗見夜輸童子遊此過乎。佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見。佛告長者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾與汝說法。長者尋坐佛為說法。即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。爾時世尊即舍三昧使父見子。父告子曰。汝速還家。汝母愁苦恐汝不還。佛告長者。止止長者。勿作斯語。雲何長者。如有修行之人。本在學地愛欲未盡。後得無學離於學地。欲使無學之人習於學法。於長者意雲何為可爾乎。長者對曰。不也世尊佛告長者。汝子今日以得無著住無學地。長者當知以得無著。焉得還家習於五欲。長者聞之歡喜踴躍。即起禮子五體投地。自歸真人永無所著。爾時世尊即與長者而說斯偈。
棄身無猗不誦異言兩行以除
是謂梵誌今世行淨後世無穢
無習無舍是謂梵誌
人執邪見至死不改。計常之人不與斷滅見相應。斷滅見不與計常見相應。能舍此見不著三世。是故說曰。今世行淨後世無穢無習無舍是謂梵誌。
若猗與愛心無所著已舍已正
是滅終苦
初習行之人雖在學次。未能分別思惟道果。一一明了不失其緒。未獲者獲。未得者得。是故說曰。若猗與愛心無所著已舍已正是滅終苦。
諸有無所猗恒習於正見
常念盡有漏是謂為梵誌
猶如大象從寸孔出。欲得出城門不容象。眾人見之各各驚愕。謂彼象曰。汝今出於寸孔往來無難。然欲出城反更不受。是以聖人借以為喻。眾生之類雖得出家。修習道法不能盡有漏成無漏。心解脫智慧解脫。是故說曰。諸有無所猗恒習於正見常念盡有漏是謂為梵誌。