佛告最勝。若樂聞者今當與汝說之。諦聽諦聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發意施作功德至今成佛。於其中間遺形流布有可計哉。吾昔證驗發弘誓心。其有眾生趣向道根。或複投身歸命三尊。要以神通現證告人。不但我身宿有此願。諸佛世尊誓願皆同。若有眾生四向四果。吾亦睹見明其所實。正使前人成緣覺者。吾亦證驗因緣自寤。若有眾生坐樹王下。開方五十俞旬裏內。於其中間。魔若魔天不睹其際。此者我之所證。佛複告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現身受驗曠濟眾生。不見吾我心識了朗。分別所趣施行佛事。尋憶百千無數佛土。周旋往反究盡道者。恒在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛刹。時彼大士不可稱計。或有誌趣小乘羅漢。或有中止在緣覺地。或有超越誌存佛道。時吾專心入定三昧。普為眾生敢以為證。複次菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。吾常於中證成果報。未曾失於法性之本。佛複告族姓子。菩薩摩訶薩遊至三千大千世界。有信無信有受無受。或有眾生住盡信之地。複有眾生住奉法地者。或有眾生修於八解童真行者。我恒往現證使彼得道。佛複告族姓子。菩薩摩訶薩身識清淨無能染汙。諸有眾生懷邪業者。吾亦往證此為邪術不得久立。或複祭祀地水火風。吾亦往說知不真實。複見群邪唱生梵天。複往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住壽一劫。心常專一中無斷絕。吾時入定正識定意。複與彼說色不有色色不自有。我色彼色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識豈有我也。痛想行法亦複如是。爾時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉世尊。如來所說現證法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最勝重白佛言。向承佛言。雲何無色。雲何為無色乎。唯願世尊。垂湣敷演永使黎庶不懷狐疑。
佛告最勝。善哉族姓子。諦聽善思念之。吾當與汝說無色定。所謂無色者非有色也。四大造色乃謂為色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色想色行色識色。非是凡夫五通所睹。唯有如來阿維顏菩薩乃見彼色。佛複告族姓子。不退轉菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受。往遊有想無想天上。與彼微識說微妙法空無相願。六身受法無起滅行。漸漸與說生法老法病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏上。四大已具便當別離。宿有善行。如遊浴池後園觀看。宿積惡者。如登險穀荊棘上臥。複與演說識神所趣。我人壽命不可久保。於中拔濟識神得寤。唯於阿蘭迦蘭。如此之比不可稱數。億千那術諸佛在前。各現殊特甚深之法。本識愚惑如器穿漏。不受正法道品之教。一劫若減一劫幹燒。如是經曆億百千那術之數劫數幹燒。或有一劫一佛出世。或有一劫二佛出世。或於一劫百佛千佛億百千佛。如是之比。然後乃受正教。複與演說老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩麵皺。悲愁呻吟厭患四大。無複少壯榮華之心。此法衰耗不可久保。次複與說四大參差地水火風。地勝水性水勝火性火勝風性。互有增減便成其疾。或生瘡痍萬病所逼。膿血流溢不可瞻睹。以次與說無常變易。如水上泡一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅不自滅。無想神識即於彼處。隨其所趣各獲果證。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白佛言。世尊。向聞如來四大參差神識所居。地增水減則生其疾。水增火減則生其疾。火增風減則生其疾。又複聞佛說。風增火減火增水減水增地減。識非四大四大非識。今聞佛說。一大增三大病。三大增一大病。四大具足神識得寧。衰由四大非識所生。雲何世尊。病由四大為識所生。佛告最勝。識非四大四大非識。識不離四大四大不離識。是故一大增諸大病。識大增一大病。識隨衰耗。又問為四大病為識神病耶。答曰識由大病。大由識病。又問識由四大乃自役用。舍身受形四大各歸。其本識神何不減乎。佛告族姓子。善哉善哉。於如來前乃發斯問。吾當與汝一一分別。識者無形而不可見。識非有識因大為識。四大盡增則識有病。病非四大由識而生。萬病增減皆由識生。從初發意乃至成佛。神識無垢不由四大。
解慧品第二十八
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩執意堅固不可沮壞。雲何菩薩執意真誠終不虛妄。雲何菩薩一向佛道不趣二乘。雲何菩薩執持威儀不失禮節。雲何菩薩守意禪定不舍正受。雲何菩薩住諸佛法而不退轉。雲何菩薩留化教授不斷佛種。
爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。於如來前而問此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然世尊願樂欲聞。佛告最勝。菩薩摩訶薩修行四法意誌堅固不可沮壞。雲何為四法。一者慈湣眾生如母愛子。二者勤加精進而不懈怠。三者度諸眾生如幻如化。四者諸佛篋藏無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法進成佛道未曾退轉。菩薩複當修行四法。便得入定賢聖默然。雲何為四。一者解知眾生無眾生想。二者觀諸世間不可樂想。三者歎譽大乘永離二道。四者於諸苦樂無所榮冀。複有四法。雲何為四。一者戒二者聞三者施四者出要。複有四法。至成佛道。無有狐疑不失威儀。雲何為四。一者無利。二者無衰。三者無毀。四者無譽。複有四法增益善根。雲何為四。一者教訓眾生住於信地。二者惠施於人不望其報。三者說法無法想。四者菩薩名號不可稱記。複有四法。菩薩所行從一地乃至十地。雲何為四。一者興顯善根。二者除去愚闇不處邪部。三者善權適化導以無方。四者執心勇猛精進日增。複有四法。善權方便得至佛道。雲何為四。一者勸進邪部安處正道。二者化諸未寤令向善趣。三者說法無二受有高下。四者以佛聖慧度未度者。複有四法威儀成就。雲何為四。一者不染三有知之為苦。二者我與彼人苦樂俱然。三者恒行忍辱不興惡心。四者在上無慢居下不恥。複有四法不舍道心。雲何為四。一者念佛功德之本。二者安處眾生道心堅固。三者親善知識不染邪見。四者上及大乘不修妄見。複有四法。樂在閑靜不處憒鬧。雲何為四。一者向小乘者令至大乘。二者應成緣覺進成佛道。三者聞法不厭道心不斷。四者如所聞法不有吝惜。複有四法菩薩所行。雲何為四。一者不起法忍悉知無生。二者無盡法忍亦無過量。三者因緣法忍除緣覺心。四者無住法忍悉知眾生心無猗著。複有四法除去結使。雲何為四。一者專精一意思惟惡露。二者去者永滅更不造新。三者諸法明白不處闇冥。四者心常遊戲百千三昧。複有四法遊行四部眾。雲何為四。一者恒自為法不計吾我。二者興致重敬心無放誕。三者於諸善本轉增其德。四者去離小乘導以大道。複有四法。法施財施得至無為。雲何為四。一者受法不誤。二者不從他心。三者不惜身命。四者意無退轉。複有四法施無想報。雲何為四。一者彼我無形了之悉空。二者行應正真修無上道。三者解見無我由癡愛生。四者道性無際行合真際。複有四法度人無量。雲何為四。一者解淫怒癡無有起滅。二者行慈廣濟不見恚怒。三者燃熾諸法。四者雖在五濁不舍道心。複有四法得成道根。雲何為四。一者恒以惠施以為元首。二者勸進他人除去慳貪。三者行輒合空法無吾我。四者於甚深法不起狐疑。複有四法禪定不戲。雲何為四。一者不計眾生有數無數。二者不見佛土有淨無淨。三者慈悲喜護遍滿世界。四者佛慧具足不舍本誓。複有四法遊佛道場。雲何為四。一者先言後笑不傷人意。二者如所說法行應正真。三者解道無道亦無窠窟。四者有望無望悉知歸空。是謂菩薩摩訶薩行應合空於諸佛法修無上道。說此四四法時。二萬二千天及世人皆發無上正真道意。複有萬二千人。即於座上逮不起法忍。複有無數十方天子。散華供養乃至於膝。
三毒品第二十九
爾時濡首童真白佛言。世尊。今聞如來說四法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是羅漢辟支所及。今問如來未來中間。初禪思惟惡露不淨之觀。為觀自身不淨。觀他身不淨耶。佛告濡首童真。或有菩薩未上菩薩位。便自觀身惡露不淨立根得力。或自觀身觀他人身。複以權慧現身臭穢膿血流溢。於中開寤無數眾生。去離淨心皆知不真。複次濡首。或有菩薩在未來地。上修中間未明初禪。複有菩薩已離未來住在中間。複以權慧上修初禪。或有菩薩已過未來中間淨地。次複修習初禪。念持五行之本。遂複上及二禪之法。或有菩薩舍上四禪未來中間。初禪第二以次仰修。三禪根本喜安自守。複有菩薩已離三禪。複舍四行修第四禪。複於四禪思惟惡露不淨之觀。複有菩薩。不由七定徑逮滅盡定意。或有菩薩已入永寂三昧普觀世界。無有眾生我人壽命。生者滅者悉無所有。或有菩薩在一地住受菩薩位。分別三毒淫怒癡法。權慧適化觀眾生心。有無明心無無明心。有愛欲心無愛欲心。有嗔恚心無嗔恚心。菩薩悉知。最勝當知。菩薩摩訶薩遍觀諸法。不見生者不見滅者。複於諸法不見畢竟不見不畢竟。如是諸問為清淨。複次最勝。菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨。應問當問。此法永寂安隱無變易法。生死清淨不見穢濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不見有度。是謂無生之論。泥洹無形寂然無為。是謂乃應無生之論。若使最勝於諸縛著悉知歸空。不見生死有取證者。不見出生起滅之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無生之論。複次最勝。因緣聚散惡露不淨。是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉果。斷智無礙知盡不生。是謂菩薩無生之論。複次最勝。菩薩摩訶薩因緣合散證不退還。斷知無礙永離三有。是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙法此不礙法。此有為法此無為法。此有漏法此無漏法。是謂菩薩摩訶薩無生之論。複次最勝。思惟分別佛像無形。亦複分別法性若幹。思惟聖眾功德難量。以次思惟眾生非一。複當分別刹土不同。心所趣向難可究盡。是謂菩薩摩訶薩無生之論。複次最勝。一切諸法皆悉清淨。一切諸法皆不清淨。是謂菩薩無生之論。最勝白佛言。雲何一切諸法是無生之論。一切諸法皆不清淨是無生之論。佛告最勝。諸法無識亦無行報。諸有識想與法相應。是謂淨無淨也。一切諸法若幹種相。或有諸法未離念持。便求方便增益其德已益其德諸善普備。諸善已備則數出入息。數息已定是謂淨不淨。最勝又問。雲何觀察諸法定不定耶。答曰。自於境界永離無欲。於億萬法悉知定不定義。又問。定者非淨非不有淨。不定非淨。可謂定不定乎。報曰。少有明者能解定不定義。雲何世尊。永離無欲於億萬法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。於諸法界不知已定當定未定。則於諸法未解已解當解。何以故。如香樂經所說。諸法已定聞不狐疑。則能進上而不退轉。如所聞法玩習不舍。是謂定不定義。若有眾生於定不定生狐疑者。則不能從一地複至一地。以不超次幹地則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊不究生死根本不至泥洹。