【題解】
“駢拇”指並合的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多餘的東西。什麼才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，順應人情的東西。倡導聽任自然，順應人情的思想，就是本篇的中心。
全篇大體分為四個部分。第一部分至“非天下之至正也”，說明智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”、“枝指”和“附贅縣疣”，都是不符合本然的多餘的東西。第二部分至“使天下惑也”，著力批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。第三部分至“又惡取君子小人於其間哉”，進一步指出標榜仁義是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區別的。餘下為第四部分，指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。
本篇和下篇《馬蹄》可說是姊妹篇，也可把本篇看作《馬蹄》的前奏，反映了莊子無為而治，返歸自然的社會觀和政治觀，對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判，但對某些社會的進步也作了否定。文辭直陳，觀點躍於言表。
【原文】
駢拇枝指（1），出乎性哉（2）！而侈於德（3）。附贅縣疣（4），出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉（5）！而非道德之正也（6）。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者（7），淫僻於仁義之行（8），而多方於聰明之用也（9）。
是故駢與明者，亂五色（10），淫文章（11），青黃黼黻之煌煌非乎（12）？而離朱是已（13）。多於聰者，亂五聲（14），淫六律（15），金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎（16）？而師曠是已（17）。枝於仁者，擢德塞性以收名聲（18），使天下簧鼓以奉不及之法非乎（19）？而曾史是已（20）。駢於辯者，累瓦結繩竄句（21），遊心於堅白同異之間（22），而敝跬譽無用之言非乎（23）？而楊墨是已（24）。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也（25）。
【注釋】
（1）駢：並列，這裏是指合在一起。拇：腳的大趾拇。駢拇是說腳的大趾拇跟二趾拇連在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多長出一指。“駢拇”和“枝指”對於人體來說都是多餘的東西，因此在全文述說中多次成為多餘的、人為附加的代稱。
（2）性：這裏指天生而成，生而有之。
（3）侈：多餘。德：得。
（4）附：附著。贅：贅瘤。縣：懸。疣：這裏用同“瘤”。
（5）藏：髒（臓），這個意義後代寫作“臓”而簡化為“髒”。
（6）正：中正，這裏指千變萬化的事態中無所偏執。
（7）有人認為“駢枝”二字為衍文，也有人認為“多方”二字為衍文，聯係上下文意，“衍文”之說可信，鑒於下句“多方”二字再次出現，刪去本句的“多方”二字，前後句式互相對應。五藏：即五髒，“五藏之情”指人的內在之情，即天生的品行和欲念。
（8）淫：耽滯，迷亂。僻：邪惡，不正。
（9）聰：聽覺靈敏。明：視覺清晰。
（10）五色：青、黃、赤、白、黑五種基本顏色。
（11）淫：惑亂。文章：文采，錯綜而又華美的花紋和色彩。