3篤實躬行，言行一致
提倡篤實躬行、強調言行一致，是提高魅商的一個重要方麵。
據《論語·雍也》記載：孔子的學生冉求對他說：“非不悅子之道，力不足也。”孔子曰：“力不足者中道而廢，今女畫”(畫，在地上畫條界限，自己不肯起步走過去)。這說明，孔子很強調篤實躬行。即執著專一地邁開步子，積極實踐，奮勇前行。
“賢哉回也。一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。”(《論語·雍也》)孔子讚揚的是顏回麵對艱難惡劣的處境，篤實躬行、不改其樂的精神。
我國傳統修養方法中，有一些具有樸素惟物論的因素。特別是在言行關係上，強調言顧行、行顧言，言行一致的見解：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)子貢問君子。 子曰：“先行其言而後從之。”(《論語·為政》)“君子欲訥於言而敏於行。”“古者言之不出，恥躬之不逮也。”(《論語·裏仁》)“言顧行，行顧言。”(《中庸》)
這些論述說明：有道德修養的人，總是言語謹慎，工作勤勞，敏於事而慎於言；總是做了再說，說到做到。生怕自己說的多，做的少，實際行動與言語不符。
因此，對言行不一、不講信用、隻說不做、不懂裝懂的思想作風，傳統看法是否定的：“人而無信，不知其可也。”“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”“言寡尤，行寡悔。”(《論語·為政》)這些話，既表明人要講信用，不能不懂裝懂；說話不播弄是非，行為就少悔恨；又講了言行關係，強調言行一致。
《中庸》有“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的教誨。以“博學”始，“篤行”終，強調人要學習，更要行動實踐，學以致用。
《論語·公冶長》記載：“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅?子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也、聽其言而觀其行。於予與改是。”這裏，孔子責備宰予怠惰，言行不符。並說這件事使他改變了看人的方法：對人要聽言觀行。這是孔子從實踐中獲得的真理。此後，聽言觀行就成了我國語言中的精辟言論，也成了我們民族傳統道德修養方法中的一條有效方法：對己要言行一致，對人要聽言觀行。
4誠信好篤，堅守善道
提高魅商，首先要誠篤信實、專心好學，以求懂得做人的道理，了解加強道德修養的重要途徑與方法，求索到至善至美的道德準則。然後，身體力行，積極實踐，至死不變畢生致力於道德的盡善盡美。這也是我們民族傳統道德修養方法中的精華。不學習，就不懂得做人的道理，就不知道什麼是最好的道德準則；學習了，懂得了，但不誠篤專一，不堅持實踐，並至死不渝地使最佳道德更臻完美，那也無法達到理想的道德境界。這個過程中，學習、懂理，是先決條件。加強道德修養，既要虛心好學，又要持之以恒。“守死善道”就含有這個意思。
“南人有言，人而無恒，不可以作巫醫。善乎，不恒其德，或承之羞。(《論語·子路》)”“篤信好學，守死善道。”(《論語·泰伯》)要能守死善道，要有恒心；要學習好。辦好一件事，也必須有恒心。恒心是成就學業、事業和培養良好品德的重要條件。
席勒有句名言：“隻有恒心可以使你達到目的，隻有博學可以使你明辨世事。”巴貝夫也指出：“學習、教育使我們能夠認識我們必須知道的東西，它教導我們珍惜品行，並養成高貴的品德。”
事業常成於堅忍，毀於急躁，貴在持恒。