第三章
1·15君子素其位而行①，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉②。
在上位，不陵下③，在下位，不援上④，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命⑤，小人行險以僥幸⑥。子曰：“射有似乎君子⑦，失諸正鵠⑧，反求諸其身。”
［注釋］
①“君子”句：君子在什麼樣的地位，就怎樣去做。素，在。
②“君子無入”句：君子不論在什麼地位，都能夠做到悠然自得。入，處於。
③“在上位”句：在上位的人不欺淩在下位的人。陵，欺淩。
④援：攀援。
⑤居易以俟命：言居在應居的地位，安心做事，以待天命。俟，音ｓì，等待。
⑥僥幸：由偶然的原因而獲得成功。
⑦射有似乎君子：射箭的道理有如君子的為人。
⑧失諸正鵠：射不著中心。鵠，音ｇǔ，箭靶中心圓圈。古時畫布稱正，畫在皮上稱鵠。
［譯文］
君子處在他自己的位置上做他應該做的事，不羨慕本位之外的事物。處於富貴就做富貴者應該做的事，處於貧賤就做貧賤者應該做的事，身在夷狄就做夷人狄人應該做的事，身在患難中就做患難者應該做的事：這樣的話，君子沒有什麼地方不能泰然處之。處在上位的人不欺壓處在下位的人，處在下位的人也不巴結奉承處在上位的人，隻是端正自身不苟求於他人，這樣就不會有怨恨之心：上不抱怨天，下不責怪人。所以君子安分守己等待時機，小人則冒險企圖獲得僥幸。孔子說：“射箭的道理和君子行道有相似之處：箭沒有射中靶心，應該反過來檢查自己。”
1·16君子之道，辟如行遠必自邇①，辟如登高必自卑②。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑③。”子曰：“父母其順矣乎④！”
［注釋］
①辟如行遠必自邇：譬如行遠路必從近地起。辟，譬如。邇，接近，近處。
②卑：近下，低處。
③“《詩》曰”句：見《詩經·小雅·常棣》。好合，鄭玄注：“誌意合也”。鼓，彈奏。翕，音ｘì，毛亨注：“合也。”耽，音ｄāｎ，《詩經》作“湛”，樂之甚。帑，音ｎú，毛亨注：“子也。”
④父母其順矣乎：父母一定很安樂了！。
［譯文］
君子要遵循的道，就像走遠路，一定要從近處出發；就像登高山，一定要從低處開始。《詩》說：“你和妻兒相親相愛，就像彈奏琴瑟一樣。你和兄弟相處和睦，和氣安樂感情深厚。你建立美好的家庭，使家人快樂無憂。”孔子說：“能夠這樣，父母大概就稱心如意了。”
1·17子曰：“鬼神之為德①，其盛矣乎②！視之而弗見③，聽之而弗聞，體物而不可遺④。使天下之人，齊明盛服⑤，以承祭祀。洋洋乎⑥！如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思⑦！’夫微之顯⑧，誠之不可揜如此夫⑨。”
［注釋］
①鬼神：古人稱人死後的魂靈為鬼，神就是神明。
②其盛矣乎：極其盛大的啊！
③弗：不。
④體物而不可遺：生養萬物卻沒有一點的遺漏。
⑤齊明盛服：齊，音ｚｈāｉ，通“齋”，齋戒。明，潔淨。意為，鬼神能使天下人齋戒沐浴，整齊衣服。
⑥洋洋乎：朱熹注，“洋洋，流動充滿之意。”意為，流動著，充滿著。
⑦“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·抑》。格，來，至。度，揣度，推則。矧，音ｓｈěｎ，況。射，厭倦，懈怠不敬。思，語氣助詞。
⑧夫微之顯：從微到顯。意鬼神的形狀微妙不可見，但靈驗卻很顯著。
⑨誠之不可揜如此夫：恭敬誠實的不可掩蔽，意至與此。揜，音ｙǎｎ，掩藏，掩蓋。
［譯文］
孔子說：“鬼神的德行，真是盛大無比啊！看它不見它的形狀，聽它聽不到它的聲音，它生養萬物而無微不至無處不在。讓天下的人都齋戒沐浴，穿上華麗隆重的服裝，以敬奉祭祀他們。浩浩蕩蕩啊，鬼神好像飄浮在人們的上空，又仿佛流動在人們的身旁。《詩》說：‘鬼神的來臨啊，不可度測啊，何況對他們懈怠不敬啊！’鬼神幽微而又昭顯，真實而不可掩蓋，確實是這樣啊！”
1·18子曰：“舜其大孝也與！德為聖人①，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之②，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉③。故栽者培之④，傾者覆之⑤。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿於天，保佑命之，自天申之⑥！’故大德者必受命。”
［注釋］
①聖人：儒家理想人格，指道德智能極高的人。孔子稱為“生而知之者”。《孟子·盡心下》言：“大而化之之謂聖。”趙岐注：“大行其道，使天下化之，是為聖人。”《荀子·性惡》講：“故聖人者，人之所積而致也。”
②宗廟饗之：受到宗廟的祭祀。宗廟，古代帝王、諸侯或大夫、士祭祀祖宗的處所。饗，音ｘｉǎｎɡ，供奉祭祀。
③篤：厚，增加。
④栽者培之：栽植了必加以培溉。
⑤傾者覆之：傾斜不成材的就覆滅它。
⑥“《詩》曰”句：見《詩經·大雅·假樂》。嘉樂，《詩經》作“假樂”，“假”與“嘉”相通，善。憲憲，興盛的樣子。令德，有道德的名譽。申，重。
［譯文］
孔子說：“舜可算得上一個大孝的人吧！他具有聖人的崇高德行，又有天子的尊貴地位，擁有普天下財物，享受宗廟中的祭祀，子子孫孫永不斷續。所以具有大德的人必定會得到尊貴的地位，必定會得到豐厚的俸祿，必定會得到美好的聲名，必定會得到健康和長壽。所以天地生育萬物，必定因萬物的質地來判斷是否應該精心培養。能夠栽種的就加以培育，傾斜枯萎的就讓它倒下覆沒。《詩》說：‘美好快樂的君子，他美德的光茫照耀四方。普施於平民百官之中，獲得天神賜予的福祿。上天保佑他啊，教他福祿能久享。’所以具有大德的人必受命於天而成為天下君王。”
1·19子曰：“無憂者，其惟文王乎①！以王季為父②，以武王為子③，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒④。壹戎衣而有天下⑤，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
“武王末受命⑥，周公成文武之德⑦，追王大王⑧、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫⑨，三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也⑩。”
［注釋］
①文王：商朝末期周族首領。姓姬，名昌，晚年號文王。
②王季：名季曆，古公亶父的兒子，為殷時兩方諸侯之長，為商王文丁所殺。
③武王：姬姓，名發，文王之子，西周王朝創始人。
④“武王纘大王”句：大王，指古公亶父，文王稱王而追尊為太王。纘，音ｚuǎｎ，繼承。緒，業，大業。
⑤壹戎衣：戎衣，甲胄之稱。壹戎衣，指武王著戎衣而伐紂。
⑥末：年老之意。
⑦周公：姬姓，名旦，武王胞弟，曾輔助武王滅商。由於他的采邑在周，因此又稱他為周公。武王死後，成王以幼年繼位，由他攝政，鞏固了周王朝的統治。
⑧追王：後代加封先祖以王的稱號稱追王。王，音ｗàｎｇ，動詞。
⑨期之喪：一周年的守喪期。期，音ｊī。
⑩“父母之喪”句：指父母之喪沒有貴賤的分別。
［譯文］
孔子說：“無憂無慮的人，大概隻有文王吧。他有王季做父親，有武王做兒子，父親王季為他開創了事業，兒子武王繼承了他的遺願，完成他未竟的事業。武王繼承了曾祖太王、祖父王季、父親文王的事業，滅掉了大殷，奪得了天下。他身不失顯赫天下的美好聲名，尊貴為天子，富有天下四海財富，後代在宗廟裏祭祀他，子子孫孫永不斷絕。周武王晚年受命於天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季為王，用天子的禮祭祀祖先。這種製度一直實行到諸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父親是大夫，兒子是士，就用大夫的禮安葬，用士祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，就用士的禮節安葬，用大夫之禮祭祀；為旁親服一年齊衰喪，這種製度實行到大夫；為父母服三年斬衰喪，這種製度實行到天子；為父母服喪不分貴賤都是一樣的。”
1·20子曰：“武王、周公，其達孝矣乎①！夫孝者：善繼人之誌，善述人之事者也。春秋修其祖廟②，陳其宗器③，設其裳衣④，薦其時食⑤。宗廟之禮，所以序昭穆也⑥；序爵⑦，所以辨貴賤也；序事⑧，所以辨賢也；旅酬下為上⑨，所以逮賤也⑩；燕毛，所以序齒也。
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
“郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嚐之義，治國其如示諸掌乎。”
［注釋］
①其達孝矣乎：是通達孝道的人吧！達，通。
②春秋修祖廟：祖廟，祖宗神位所在的廟。《禮記·王製》載周代的祭祖廟製：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。”祖廟每年春秋必須加以修理。
③陳其宗器：陳列先世重要的祭器。
④設其裳衣：陳設祖先穿過的衣服。
⑤時食：四時所出之物。
⑥序昭穆：排列昭穆的次序。按周朝禮製，左昭右穆是宗廟排列的順序。祭祀時，以始祖牌位居中，第二、四、六世之祖為昭，第三、五、七世之祖為穆。此為辨別尊卑之禮。
⑦序爵：按官爵大小排列次序。
⑧序事：以守宗廟者的職事。事，宗祝有司之職事。
⑨旅酬下為上：旅，眾人。酬，領導飲酒。指子弟舉杯以奉其尊長。
⑩逮：及。
燕毛，所以序齒也：燕，同飲宴之宴。毛，指頭發。指祭祀完而宴，是以毛發之色別長幼。
踐其位：指坐這位子。
郊社之禮：郊是祭天。社是祭地。指祭奉天上的神明。
先：指祖先。
禘嚐之義：禘，音ｄì，天子宗廟中最重要的大祭。嚐，每年秋天所舉行的常祭。
示諸掌：示與“視”同。看自己的手掌一般。
［譯文］
孔子說：“武王、周公可以稱為天下的通孝吧！孝，就是善於繼承先人的遺誌，善於繼續先人未竟的功業。春秋祭祀時節，修葺先祖宗廟，陳設祭祀器具，擺設祖先穿過的衣裳，進獻祭祀季節的時鮮祭品。宗廟的禮儀，是用來排列父子、長幼、親疏的順序的；助祭的人按官爵高低排列，是用來區別貴賤的；進獻祭品的人按在祭祀中擔任職事主次排列，是用來區別才能高低的；行旅酬禮之前卑下者先飲酒，是表明恩惠先施給下人；宴會上按頭發顏色就坐，是要使老少長幼秩序井然。登上先王的王位，行先王傳下來的祭禮，奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的，侍奉死者如同侍奉活著的人一樣，侍奉亡故者如同侍奉生存者一樣，這是孝的最高境界。舉行郊祭禮和社祭禮，是用來侍奉天神和地神的；宗廟裏的禮儀，是用來侍奉祖先的。懂得了郊祭禮和社祭禮，通曉褅祭和嚐祭的意義，治理國家就像把自己手掌上的東西指給別人看一樣容易了。”