第二章
1·22是故君子先慎乎德①。有德此有人②，有人此有土③，有土此有財，有財此有用④。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪⑤。是故財聚則民散，財散則民聚⑥。是故言悖而出者，亦悖而入⑦；貨悖而入者，亦悖而出。
［注釋］
①先慎乎德：先要謹守自己的道德。
②此：這樣。有人，即得眾。
③有土：即得國。
④有用：可供國家之用。
⑤“外本內末”句：外，作疏遠解。內，作親近解。爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。
⑥財聚則民散，財散則民聚：朱熹言：“外本內末故財聚，爭民施奪故民散，反是則有德而有人矣。”
⑦言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意為，君主關於政教之言有悖逆於民心，則百姓必以悖逆之言而對付。
［譯文］
因此國君首先要修養自己的道德，有了美德就能得到民眾擁護，有民眾擁護就能得到土地，有土地就有財富。有財富就有國家的用度開支。美德是根本，財富是末梢。如果國君表麵講道德內心重財富，就會爭民財而奪民利。因此聚斂財富人民就會離散，施散財富人民就會凝聚。因此說出背理的話就會受到背理的對待，聚斂背理的財富，就會背理而失去財富。
1·23《康誥》曰：“惟命不於常①。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶②。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶③。”
［注釋］
①《康誥》：《尚書》的篇名。惟命不於常：惟，惟獨；命，天命。惟獨天命是無常的。
②《楚書》：指《國語·楚語》。《國語·楚語》記載：楚大夫王孫圉到晉國行聘禮，晉國趙簡子問起楚國的國寶白珩璧玉之事。王孫圉回答說：楚國並不以白珩璧玉為寶，而是以觀射父和左史倚相兩個善人為寶。這個故事說明楚國能夠內本外末。
③舅犯：晉文公母舅狐偃，字子犯。亡人：出亡在外之人。《禮記·檀弓》記載：晉公子重耳出亡在翟國，舅犯隨行。晉獻公喪，秦穆公遣使至翟吊問，並勸公子重耳趁機返國奪取君位。舅犯勸阻說：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。”這件事說明晉文公也能內本外末。
［譯文］
《康誥》說：“惟獨天命是無常的。”君主行善道就得天命；行不善道就失去天命。《國語·楚語》說：“楚國不以白珩璧玉為寶，而是以觀射父，左史倚相兩個善人為寶。”舅犯說：“出亡在外的人沒有什麼寶，就是以仁親為寶。”
1·24《秦誓》曰①：“若有一個臣，斷斷兮②，無他技，其心休休焉③。其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖④，其心好之，不啻若自其口出⑤。寔能容之⑥，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之⑦，人之彥聖，而違之俾不通⑧，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉⑨。”
［注釋］
①《秦誓》：《尚書·周書·秦誓》。秦穆公伐鄭，到了崤地，為晉國所敗，穆公歸後作此誓以告誡群臣。
②斷斷：誠實，真誠不二的樣子。
③休休：寬容向善之謂。
④彥聖：彥，美。聖，通明。指才德兼美。
⑤啻：音ｃｈì。但，異於。
⑥寔：音ｓｈí。同“實”。意為實，實在。《尚書·仲虺之誥》有“寔繁有徒”。
⑦媢：音ｍàｏ，妒忌。
⑧違之俾不通：違，阻仰。俾，音ｂǐ，使。阻撓使其不被重用。
⑨殆：危險。
［譯文］
《秦誓》說：“如果有這樣一個臣子，他忠誠老實而無一技之長，心胸寬廣而能包容一切：別人有技藝，就像自己有技藝；別人有美好德行，他衷心喜歡，一如自己口中說出那樣。這種人真的能包容一切，因此能保護我的子孫和百姓，而且能為我的子孫和百姓謀利益。如果別人有技藝，就嫉妒厭惡他；別人有美好的德行，就壓製阻止使他不能上達於國君。這種人確實不能容人，因此不能保護我的子孫和百姓，要是重用這種人，那就太危險了。”
1·25唯仁人放流之，迸諸四夷①，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉②，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性③，災必逮夫身④。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之⑤。
［注釋］
①迸諸四夷：進，宵；驅逐到邊遠的夷狄地方去。
②舉：舉用，任用。
③拂：違反。
④災必逮夫身：逮，及；災禍必然加到自己身上來。
⑤驕泰：驕，驕傲；泰，侈肆。
［譯文］
對於這種妒嫉的人，隻有仁德的人能夠流放他們，把他們驅逐到夷狄的地方，不使他們和中國同教化。這叫做隻有仁人能夠愛人，能夠惡(ｗù)人。見到賢德的人不能舉用，即使舉用了也不能放到前列就位，這隻好怨命運了。見到不善的人不能辭退，或即使辭退了而不能遠離開，這就是過錯了。喜歡別人所不喜歡的，討厭別人所愛好的，這叫做違反人性，這樣災禍必然要加到自己身上來。所以君子處事重要的一條就是：凡事必須依據忠信來求得，驕傲跋扈就要失敗。
1·26生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾①，用之者舒②，則財恒足矣。
仁者以財發身③，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也④，未有好義其事不終者也⑤，未有府庫財非其財者也。
［注釋］
①疾：疾速，迅速，不奪農時。
②舒：舒緩，量入為出。
③以財發身：散財以得民。發，起。
④義：宜，正義，指思想行為合於一定的道德準則。《左傳·隱公元年》有：“多行不義，必自斃。”
⑤終：成功。
［譯文］
創造財富有大原則：生產財富的人多，消耗財富的人少，掌管財富的人勤快，耗用財富的人節儉，這樣國家財富就可以經常保持充足。
有仁德的人用財富發揚自身德行，沒有仁德的人用生命聚斂財富。沒有處上位的人愛好仁德而處下位的人不喜歡道義的，沒有喜歡道義而不能把事業進行到底的，沒有府庫中用仁德得來的財物最終不屬於自己的。
1·27孟獻子曰①：“畜馬乘不察於雞豚②，伐冰之家不畜牛羊③，百乘之家不畜聚斂之臣④，與其有聚斂之臣，寧有盜臣⑤。”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者⑥，必自小人矣。彼為善之⑦，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣⑧！此謂國不以利為利，以義為利也。
［注釋］
①孟獻子：姓仲孫名蔑，魯國賢能的大夫。
②“畜馬乘”句：畜馬乘，朱熹注：“士初試為大夫者也。乘，音ｓｈèｎｇ，用四匹馬拉的車子。察，細察，關注。豚，豬。
③伐冰之家：古時卿大夫之家，喪祭用冰來保存遺體。伐，擊。
④“百乘之家”句：百乘之家，指有封邑的諸侯之家。聚斂之臣，搜括錢財的官吏。
⑤盜臣：如強盜一般的臣子。
⑥長：音ｚｈǎｎｇ，指國家的君主。
⑦彼：指君長。
⑧無如之何：沒有法子挽救了。
［譯文］
孟獻子說：“喂養四匹馬來拉車的大夫家族，就不管喂雞養豬的事了；能夠鑿冰來保存遺體的卿大夫家族，就不喂養牛了；擁有百輛兵車有封邑采地的卿大夫家族，不豢養能聚斂財富的家臣，與其有能聚斂財富的家臣，寧有可盜竊主人財物的家臣。”這是說國家不能以財富為利，要以道義為利。治理國家的人專門聚斂財富，一定是聽從小人的教唆。治理國家的人想要治理好國家，卻讓小人來治國，那麼災難禍害將一起降臨，國君雖然有好的願望，也無可奈何了。這就是說國家不能以財富為利，要以道義為利。