中庸
中庸
［題解］
“中庸”的“中”，是恪守中正之道不偏不倚之意；“庸”是常的意思，因而“中庸”即永恒恪守中道之意。朱熹認為它是孔子孫子子思所作。篇首圍繞“天命”、“性”、“道”、“教”、“慎獨”、“中和”等命題闡述道出自於天，人稟賦此道，就叫做“性”；道存在於人本身，不可片刻疏離，所以道德高尚的君子能慎獨。能恪守中正之道，那麼天地萬物就能各得其位，就能萬物化育。以下各節皆圍繞這一核心內容進行闡釋，對宋明理學影響至為深遠。該篇從“中庸”思想出發，還提出了至今仍具有積極意義的觀點，如認為為政者要尊重賢人，恭敬大臣，體諒小臣，愛護平民，招集百工，安撫遠人等；對平民要役使有時，薄賦斂；要嘉獎賢才等等。本篇是《禮記》中係統闡發儒家思想的核心篇章。
1·1天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。道也者，不可須臾離也④，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐懼乎其所不聞⑥。莫見乎隱⑦，莫顯乎微⑧，故君子慎其獨也⑨。
［注釋］
①天命之謂性：天，即是自然界。命，令。性，指人性。意為，人性皆自然所賦予。
②率性之謂道：率，循。道，路，引申為人們必須遵循生命準則。意指，人道當遵循人性之自然。
③修道之謂教：修，修養，品節。教，教化。意為，人能修人道以教化於人。
④須臾：片刻，一息。
⑤戒慎乎其所不睹：戒慎，警戒謹慎。睹，看見。意為，君子對於做人的道理，雖不目睹，也要警惕謹慎。
⑥恐慎：擔心之意。聞，聽到。
⑦莫見乎隱：隱，暗的看不見的地方。指君子對於人道，即使在暗得看不見的地方，也要發現它。
⑧莫顯乎微：微，細得看不見的物事。指君子在細得看不見的物事上，也要表現人道。
⑨慎其獨：獨，人所不知而己所獨知之地。指在一人獨處之時尤要謹慎。
［譯文］
天賦予人的品德就叫做性，遵循事物本性和運動變化的規律叫做道，使人修養遵循道就叫做教。道，不可以片刻離身，可以片刻離身的就不是道了。所以君子在沒有人看見的時候也謹慎檢點，在沒有人知道的時候也生怕違反了道，即使在隱蔽之處，或在細小的事情上，也沒有離道的表現。所以君子一人獨處時也十分謹慎。
1·2喜怒哀樂之未發，謂之中①；發而皆中節，謂之和②。中也者，天下之大本也③；和也者，天下之達道也④。致中和，天地位焉，萬物育焉⑤。
［注釋］
①“喜怒哀樂”句：朱熹解為：“喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也，無所偏奇，故謂之中。”是說：人人都有喜怒哀樂，但其發不免過或不及。隻有未發之時，才能無過或不及之弊病，此稱為“中”。
②“發而皆中節”句：中，音ｚｈòｎｇ，符合，合乎。意為，人將喜怒哀樂發了出來，也能不過不及，這就叫“中節”。發了皆能中節，就叫做“和”。
③大本：天下萬事萬物之本源。朱熹雲：“天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。”
④達道：天下皆可通行。朱熹注：“達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。”
⑤位：安其所。育，遂其生。
［譯文］
喜怒哀樂的情感沒有表現出來的時候就叫做中，表現出來而符合法度常理就叫做和。中，是天下一切情感和道理的根本；和，是天下一切事物的普遍原則。達到了中和的境界，天地便各就其位而運行不悖，萬物就知得其所而生長繁育了。
1·3仲尼曰①：“君子中庸②，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中③；小人之中庸也，小人而無忌憚也④。”
［注釋］
①仲尼：孔丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、教育家、儒家學派創始人。
②中庸：朱熹注雲：“不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。惟君子為能體之，小人反是。”中庸為儒家倫理準則，指為人處世應不偏不倚，不過不及。何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”
③時中：指喜怒哀樂時時中節。
④無忌憚：就是無所顧忌，無所禁忌。
［譯文］
仲尼說：“君子常守中庸的道德標準，小人則違反中庸的道德標準。君子常守中庸的道德標準，表現為君子每時每地都恪守中庸之道。小人違反中庸的道德標準，表現為小人所作所為毫無忌憚。”
1·4子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣①！”
［注釋］
①“子曰”句：子，指孔子。此句見《論語·雍也》篇。原句為：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣’。”鮮，少。
［譯文］
孔子說：“中庸可以說是最完美的道德了，然而人們很少能夠長久地實行它的。”
1·5子曰：“道之不行也①，我知之矣，知者過之②，愚者不及也；道之不明也③，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也④。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
［注釋］
①道：指中庸之道。
②知：音ｚｈì，指聰明有智慧之人。
③明：了解。
④不肖者：指品德不好的人。
［譯文］
孔子說：“中庸的道理不能夠實行，我知道原因了，這就是聰明的人做得過頭，愚笨的人達不到它的要求。中庸的道理不能昭示於世，我知道原因了：這就是賢能的人做得過頭，不賢的人又達不到它的要求。就像人們沒有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”
1·6子曰：“道其不行矣夫①！”
［注釋］
①夫：音ｆú，助詞，表示感歎。
［譯文］
孔子說：“中庸的道理恐怕不能夠實行了啊！”
1·7子曰：“舜其大知也與①！舜好問而好察邇言②，隱惡而揚善，執其兩端③，用其中於民，其斯以為舜乎！”
［注釋］
①舜：指虞舜。知，音ｚｈì，同“智”，指智慧。
②好問：好，音ｈàｏ，喜愛。好問，指喜歡去請教人。邇言：淺近之言。邇，音ěｒ，近。
③執其兩端：指萬事萬物都有兩個方麵，如正反、善惡，於善之中能夠掌握兩端，以達不過不及。
［譯文］
孔子說：“舜可算是一個有大智慧的人吧！舜喜歡向別人請教，又善於審察身邊的言論，包涵別人的短處而表揚別人的長處，掌握人們認識上過與不及兩個方麵，取中間的意見施行於民眾，這就是舜之所以能成為舜的原因吧！”
1·8子曰：“人皆曰予知①，驅而納諸罟擭陷阱之中②，而莫之知辟也③。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也④。”
［注釋］
①人皆曰予知：人人都說自己聰明。
②罟：音ｇǔ，捕魚鳥的網。擭，音ｈｕò，捕獸的機關。陷阱：陷坑。
③辟：音ｂì，同“避”，避免。
④期：音ｊī，一整月。
［譯文］
孔子說：“人們都說自己是明智的，但是在利欲的驅趕下，他們卻像禽獸落入網罟、木籠、陷阱一樣，不知道躲避。人們都說自己是明智的，但是選擇了中庸的道理，卻一個月也堅持不下去。”
1·9子曰：“回之為人也①，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣②。”
［注釋］
①回：指顏淵，名回，字子淵，孔子學生，春秋末魯國人。孔子稱讚其德行。早逝，孔子極悲。後被尊為“複聖”。