道教第五洞天——青城山2
串聯曆史的青城山道教文化
至唐代，青城山上的上清道與天師道結合了。在唐朝末年，著名道士杜光庭來青城山，促使天師道傳統遂與上清道結合了。杜光庭在天台山時是陶弘景的第七傳弟子，他對各派道法都有深刻研究，到青城山後，已能圓融各派，成為一代宗師。
在唐代，地祗宗的北帝派也由鄧紫陽於江西創建起來。在之前的北宋時期，虛靖天師張繼先來青城山修習此派並開創地祗宗。唐宋時期，高道薛昌在青城山煉丹，他所用的浴丹井一直被保存了下來。至宋代，道教十分繁盛，青城山很多教派都是在這一時期建立起來的。其中，清微派約形成於北宋，流行於元代。《清微師派表》把元君即東晉著名女冠魏華存與張陵、莊旭、許遜同為清微派祖師。
實際上，此派之興當得力於南宋時青城山道士李少微、朱洞元、南畢道、黃舜申等人。此派以行雷法為能事，將宋代盛行的內丹術與符咒術相結合。即所謂內煉正氣，合天神之靈。
宋元以後，內丹崛起，崔希範、譚峭、陳摶、張伯端等皆在青城山煉道，還有李鈺得黃房公金丹之道，陳致虛得趙緣督傳北宋丹法。張隨居在青城山著有《參同契注》三卷；黃甫坦精醫道養生，為宋顯仁太後成功治愈眼疾；丈人觀道士唐道豐為成都知府辛諫議治愈風疾等。
黃舜申為此派集大成者，得到宋理宗召見，後來元代又封他為雷淵廣福普化真人。
清微派的雷部諸神多為三目。顯然來自蜀地原始鬼道的信仰。其中青城趙公山的趙公明地位甚高，主持3個帥班。該派主張內煉精神氣為本，符咒術為用，接近於神宵派，但所用符不同。
在北宋形成的道教派別還有丹鼎派南宗，此派也稱為紫陽派。在北宋，天台山道士張伯端來到青城山，得到青城山老仙的傳授，著《悟真篇》，創立了此派，因張伯端號紫陽，所以又名“紫陽派”。丹鼎派南宗在修煉方法上，主張先“命”後“性”，與北宗不同。後來在元代，該派並入了全真道。
在南宋年間，虛靖天師張繼先來到青城山，再興正一派於常道觀。同時，在道教中後來與天師道齊名的全真道逐步建立了起來。全真道，也稱全真派或稱律宗，與正一道同為元代以後道教兩大派。在1167年的，王重陽於山東寧海全真庵聚徒講道創立此派。主張儒、釋、道“三教圓融”、“知心見性”和“獨全其真”。在教規上，全真道與正一道不同的是，全真道不娶妻室，不入葷腥，投師住庵為出家道士，養身習靜，脫欲界，積功德。全真道分為七派，青城山所傳為邱處機所創的龍門派。
至元代，全真教更加興盛起來。據記載，全真教著名道士邱處機曾在隴州龍門山修道。元太祖曾遣使召他，次年邱處機與弟子18人同往西域，太祖召見後賜予他“神仙”的稱號，封他的爵位為“大宗師”，命他掌管天下道教。
後來，元世祖命提舉李道謙為陝西五路西蜀四川道教提點。李道謙是著名的全真道士，自號“天樂道人”，賜號“玄明文靖天樂真人”，全真道於此時開始傳入了青城山。
至明代，伏龍觀道士吳碧於善辯雷篆。“五雷天心正法”本傳自青城通慧真人朱洞元，當時高道張三豐也曾來青城山訪道求真，並留下碑刻，可惜所題之碑刻毀於動亂。
曆經明末戰亂，青城山道士又逃走。清康熙八年有武當山全真龍門派道士陳清覺來青城山，以此地為神仙都會，於靜坐談玄之餘兼理務，使青城山破敗的局麵煥然一新。
西蜀觀察使司臬台趙良璧遇陳於青羊宮，很尊敬他，特建二仙庵，迎陳住持。至清代，李西月開創西派丹法，主要著述有《無根樹注釋》《道竅談》《後天串述》《三車密旨》等。康熙皇帝因良璧奏聞，欽賜禦書“丹台碧洞”並《悟真篇》，封陳氏為“碧洞真人”。從此，青城山道係屬全真道龍門派丹台碧洞宗，下傳第十二代至易理論大師。
丹台碧洞宗的傳承字派是：“道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合數永元明，至理忠誠信，崇高嗣法興，世景榮為懋，希微衍自寧。”
在1955年以後，青城山吸收了各地道士，原有丹台碧洞宗的格局有了很大改觀。張至益道長是王明月的高徒，他好廣交武林英傑，曾與海燈法師、川中武林高道李真果為友，同拜深通各門派內外功法的高道朱智涵為師，學習道教的秘傳武功。晚年在青城山上清宮、玉清宮居住的道士李永宏，他對道家內丹真功及醫理、醫術十分精通。此外，青城山的高道還有劉圓常、劉理釗和鄧理雲等人。其中，劉圓常醫道全麵，他的高徒曹明仙，承其醫道和煉養功夫，成為青城山功夫卓著、醫術高明、道法精微的高道，雖然已經90歲高齡，卻依然精神矍鑠。曹明仙還能識各類動、植、礦物上千種，所傳弟子為人治病也頗有成效。