奇秀天下——江西廬山2
宗教文化和詩詞古韻
在與龍首崖隔澗相望的地方，有一個高峰矗立，似巨艦昂首，人們稱它為鐵船峰，俗稱“桅杆石”。
相傳，東晉大將軍王敦，軍事大權在握，欲篡奪帝位。一天，王敦在建康邀請道教祖師許遜和他的隨從等人，共同飲酒作樂。席間，王敦讓人給他釋夢。王敦說他昨晚夢一木破天，問是否吉祥？許遜等人知其用心，便解釋說：“木上破天，乃未字，公欲用刀兵，未可輕舉妄動。”
王敦聽後不悅，暗起殺心，許遜等人也已料到，遂乘船逃走。船行至江中，王敦果然派兵追來，幸好許遜學有法術，呼來二龍挾船並飛，並告誡眾人緊閉雙目，不得窺視。
當船飛臨廬山紫霄峰上空時，雲霧迷漫，船底擦著樹梢沙沙作響。此時，船上的人感到奇怪，就偷偷去看個究竟。看到有人偷窺，二龍突然離去，船隨即墜於紫霄峰下的石門洞旁，而化為鐵船峰。雖然這個傳說，帶有明顯的神話色彩，但它卻給鐵船峰這一景觀增加了傳奇色彩，使鐵船峰更加揚名。
在東晉，佛教的淨土宗也在廬山誕生了。慧遠於381年奉東晉名僧道安之命，沿襄陽、荊州東下，來到廬山宣揚佛法，時年47歲。後來，於384年在廬山創建東林寺，自此一住30餘年，直到離開人世。東林寺坐落於廬山西麓，椽摩棟接，丹輝碧映，“規模宏遠，足稱萬僧之居”，是我國佛教八大道場之一。再加上廬山溝壑縱橫，雲霧繚繞，綠樹掩映，曲徑通幽。
這山水和建築相呼應的場景，在慧遠心中形成了一個奇幻的境界。慧遠善詩會文，在廬山的漫長的歲月中，他留下了許多作品，後來僅存《廬山東林雜詩》《廬山記》等。
慧遠題詠廬山的詩，是後來保存下來有關廬山的詩篇中最早的作品。其中，有一首五言詩《遊廬山》為曆代文人所推崇。全詩道：
崇岩吐清氣，幽岫棲神跡。
希聲奏群籟，響出山溜滴。
有客獨冥遊，徑然忘所適。
揮手撫雲門，靈關安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
熟是騰飛霄，不奮衝天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
東林寺不僅曆史悠久，而且景物優美。群山環抱，溪水回流的東林寺，寺南翠屏千仞，寺前一泓清流虎溪迂回向西而去，溪上跨著一座石砌拱橋，這就是我國文化史上傳為佳話的“虎溪三笑”故事發生的地方虎溪橋。
據傳，慧遠和尚來東林寺後，“影不出山，跡不出俗”，一心修行，連送客也未曾過虎溪橋，若是過了橋，山上的神虎就要吼叫。一天，慧遠送陶淵明與陸修靜，三人攜手邊走邊談，越談越開心，不覺過了石橋，誰知沒走幾步，山上的神虎便吼叫不止。他們這才恍然大悟，三人相視仰天大笑，惜別分手。這就是廣為流傳的文苑佳話“虎溪三笑”。
過了虎溪橋，北行約百餘米遇見的第一道山門，門牆書有“秀輯廬峰”4個篆體大字，山門上豎掛著“晉建東林寺”石刻。跨進第一道山門有一條南北伸展的石砌甬道，甬道東側屹立著一棵蒼勁挺拔，形如圓蓋的羅漢鬆，其旁立著刻有“護法殿”，正中盤坐的大肚彌勒佛。
由此再往裏走，可見一排正殿。其中究其精巧壯觀者首推“神運寶殿”，它殿堂高大，精雕細鏤，廊腰縵回，簷牙高啄。殿內有一口神話傳說中出木建寺的“出木池”。據傳，神運寶殿就是用出木池中湧出的良木建造而成的。神運殿西側是接待室，東麵是三知堂。與三笑堂毗連的為“十八高賢”影堂，是慧遠與共修淨土的18位佛教徒結白蓮社誦經的地方，故亦稱“念佛堂”。
堂內西壁嵌有劉程之、雷次示、高僧慧遠、梵僧佛馱跋陀羅等“十八高賢”石刻像。雕塑精細，形象逼真，個性鮮明，神態各異，栩栩如生。在十八高賢影堂和神運殿後有兩口水泉。一口叫聰明泉，是慧遠與其好友殷仲堪經常一起研究《易經》，盤教談天的地方。
另一口是在文殊閣下牆根處的古龍泉，相傳為慧遠和尚舉杖扣地而成的水泉，後因其弟子慧安為計時立芙蓉12葉於泉水中，據波轉定12個時辰，故亦稱蓮花漏。東林寺西的山丘上，還有東方佛教“淨土宗”的始祖慧遠墓塔荔枝塔。
廬山文殊台始也是建於東晉。文殊台下有石突出，象角如虛淩霄，叫“淩霄石”。上麵建有一亭，號“老母亭”，因為廬山民間又叫黎山，說是黎山老母修行的地方。此亭，也稱聚仙亭。
文殊台倚於天池山的西邊，臨壑而建，頂端平麵呈半月形，左旁壘有上台石階，沿台石疊護欄，下有石室五楹。據說文殊台是後人為了表示對文殊以其雙手插石成天池的紀念，而專門立台供“文殊菩薩”像予以紀念。又傳文殊騎著青獅空臨俯見此山秀麗，驚喜之餘不慎跌下，臀部落地印一半月痕跡，文殊隨即就地朝天拜日，後人按照印痕圍砌了一石台，故也稱拜日台。
文殊台的周圍環境雅致，樹木茂盛，令人產生“不登此台，不窮此勝”之慨。若是登臨頂端，眼前峰巒聳立，田疇錦繡，遠處青山在望，平地渺渺，仰觀白雲藍天，泛媚雅然。俯視翠穀清澗，深深幽幽，富有野趣。
隨著時間的流逝，廬山的美景漸漸被人們所熟悉，在東晉，廬山的美景開始出現在文人墨客的詩詞創作中。
東晉時期，文學界一改過去為宣揚儒學政教而強寓訓勉的麵貌，開始去追求美的載體，美的源泉，美的情懷。由於這神演變，“峻偉詭特”的廬山，便成為山水詩的謳歌對象，受到文人騷客的青睞。首先關注廬山的是山水詩的先驅人物是謝靈運，他出身於東晉最顯赫的士族家庭。當時，詩壇還處在“莊老擊退，而山水方滋”的階段。尋覓山魂水魄及其雄渾深厚的底蘊，以抒發崇尚自然的文化情感，是當時文人極為困惑和迫切追求與探索的難題。謝靈運正於此時來到了廬山。好山澤之遊的謝靈運，來到廬山，登上絕頂，放眼四顧，靈感飛來，題脈了《登廬山絕頂望諸順》一詩：
由行非有期，彌遠不能輟。
但欲淹昏旦，遂複經圓缺。
積峽忽複啟，平途俄巳絕。
巒瓏有合遝，往來元蹤轍。
晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。
在詩中，謝靈運對廬山自然山水的高度敏感和刻畫再造，使之成為精美的詩歌意象，自然與時節的變幻，同時也展現了他外在平靜和內在的不平靜，融合一體的絕盼。
正是這種既富於對自然山水的興趣，又強烈地顯露人生精神的融合，使山水詩有了靈魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蘊涵，才使真成為我國古典詩歌中最重要的流派之一。也因此，廬山成為這個詩歌流派的重要載體之一。
在東晉，著名詩人陶淵明也選擇廬山成為自己的歸隱之地。
在365年，陶淵明誕生於廬山腳下，他少年喪父，家境貧寒。陶淵明後雖五進仕門，卻都因“有誌不獲聘”，官場與自己淳真的稟性不相融，自己又難以曲意奉迎。從他的“雲無意而出岫，鳥倦飛而知還”詩句中就可以看出，陶淵明一直眷戀著廬山的奇峰異水，最終他還是離開了仕門，均擇廬山而隱。
陶淵明歸隱處，即後來星子縣白麓鄉的玉京山鹿磨盤嶺附近。這裏背依廬山，麵向鄱陽湖。既可賞群峰嵯峨，又能觀平湖浩渺，有良田可勞作，通舟楫之便利。
陶淵明在此得到身心的放鬆。從他的詩作《歸園田居五首》和《歸去來兮辭》中反映出他的心情是那樣瀟灑，那麼豪放不羈，令人尊崇！他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇，廬山由此為田園詩的誕生地。然而，陶淵明雖然寫過許多關於廬山的詩，卻沒有一回寫下“廬山”兩字。他對廬山似乎十分苛刻，隻是用“南山”、“南嶽”、“南阜”和“西山”等代稱廬山。這大概和當時人們對廬山的稱呼有關。
410年，晉安郡長史殷景仁來潯陽，與陶淵明為鄰。陶淵明當時居於潯陽城內，正因為他居於潯陽城內，才容易按照此城裏人的習慣，稱廬山為“南山”，也才會信口吟出“采菊東籬下，悠然見南山”之句。陶淵明詩中的廬山其他“南嶽”、“南阜”和“西山”稱呼大概也和南山相仿。但不管如何，在陶淵明的詩中隻字未提廬山，這令後來生活在廬山的人們感到一些遺憾。
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關於廬山的文殊台，還有一個傳說。傳說當時天尊、地藏王和文殊都想在廬山建寺，可是當天尊和地藏來到廬山時，卻發現文殊搶了先，已經在這裏占山建寺。天尊、地藏為此和文殊爭得麵紅耳赤，他們的行為遭到一位香客的嘲笑。菩薩不禁汗顏，文殊一跤跌坐在懸崖上，岩石陷下去一個印兒，就像座椅一樣。玉屏峰前的這塊懸崖，就是如今的“文殊台”，那文殊跌坐下去的岩石，就是“文殊座”。
愛情故事和書院建築
廬山不僅山水景色優美，還有很多奇花異草，其中瑞香花就是廬山特有的一種花，傳說，瑞香花是唐朝一個名叫瑞香的姑娘化成的。
相傳，在唐朝的時候，廬山錦繡穀的香穀寺旁，有一片茅房。雖說全是竹籬茅舍，可那裏藤蔓纏繞，長著各種奇花異草，萬紫千紅，香氣撲鼻，人們都稱它為百花村。
百花村裏有一位姑娘，名叫王瑞香，長得特別好看，千朵花，萬朵花，哪一朵花也比不上王瑞香。王瑞香的隔壁，住著一位小夥子，名叫樵哥。
瑞香和樵哥從小就在一塊兒玩耍，長大了又一塊兒上山砍柴，一塊兒幹活，形影相隨。於是，雙方父母便準備給他們兩個完婚。誰知就在這時候禍事來了。
那一年，唐明皇來廬山上遊覽，他來到了太平殿，題了“九天使者之殿”的匾額，又乘興登上了廬山頂上的錦繡穀。
他見這兒不僅百花盛開，異草放香，連這裏的女子也長得格外的美，不禁在心裏驚歎：真是山清水秀育美人啊！
於是下了一道聖旨，要在錦繡穀一帶挑選山村絕色女子進宮為妃。挑選的結果自然是王瑞香被欽差首先選中。
那一夜，王瑞香一家人麵對孤燈，哭得死去活來，她娘眼淚不斷，連聲音都哭啞了，說：“孩子，你怎麼這麼命苦呀！你是娘身上的肉，娘舍不得你離開呀！”
王瑞香山裏生，山裏長，風風雨雨磨煉出了倔強的性格。她擦幹了眼淚，斬釘截鐵地說：“爹、娘，我死也不進宮去！”
王瑞香的爹歎了口氣說：“唉，孩子呀！話是這麼說，可這是皇上的聖旨呀！咱一個貧民百姓，能拗過去嗎？”
王瑞香說：“拗不過，咱就逃！走他個無影無蹤，叫這皇帝老兒尋不見，找不著，看他怎麼辦！”
一家人商量來商量去，事到如今，也隻有這個辦法了。於是，王瑞香獨個兒趁著皎潔的月色，循著嶙峋深邃的錦繡峽穀，沿著潺潺的溪流，穿林過澗，攀過了曲折回旋的九十九盤，來到了大林溝的香泉村，在她舅舅的家裏躲藏了起來。
第二天，欽差不見了王瑞香，就派人四處尋找。再說樵哥聽說皇上要選瑞香進宮，心裏已急得火燒火燎，如今又不見了瑞香，生怕她有個三長兩短，就去問她的父母，但是瑞香的父母見耳目眾多，怕走漏風聲，也不敢如實告訴他。