為了追求知識的確定性，羅素挑選了武器：“奧卡姆的剃刀”。這位中世紀著名唯名論哲學家奧卡姆的方法論被概括為：“如無必要，勿增實體。”說白了就是化繁為簡，如果一個現象有兩種假說，那我們就采取最簡單的那種假說。當羅素用鋒利的剃刀去掉多餘的枝葉蔓藤，他發現：直接的感覺經驗和可靠的演繹推理是剩下的最基本的東西。於是，羅素緊接著就用邏輯，這個強有力的502黏膠，把各個支離破碎，分散不一的經驗粘合在一起，這樣構建的知識大廈，牢固結實，百毒不侵。
如果讓我客觀地講，羅素在哲學上並不是執牛耳者，就其邏輯原子主義，我覺得並沒有超過他的學生維特根斯坦，羅素自己也承認他的很多靈感是受到維特的啟發。羅素的哲學思想經常發生變動，我們一方麵可以誇獎他從未固步自封，他的思想總是不斷推陳出新包容開放，但另一方麵，這卻反映出他哲學思想的不成熟不穩定。可盡管如此，我本人卻非常喜歡羅素，喜歡的不僅僅是哲學家羅素，更多地是思想家羅素，身體力行有著強烈社會責任感的鬥士羅素。
天才高帥富維特根斯坦一輩子清心寡欲，宛若空穀幽蘭，他的哲學才華猶如高山，於高山，我們惟有仰止。而羅素，他誇父追日般對真理的追求，強烈的社會責任感，期待人類幸福自由的拳拳之心卻能讓我起立鼓掌。羅素，用今天的話來講，是一位“公共知識分子”。“公知”羅素從來沒有在自囿於書齋，他從來都不是一個無力的書生。當人類遭遇血腥罪惡、當不公正如影隨形、當政治上宗教上的異端被殘忍迫害、當核武器強悍粗暴地威脅著和平與安全，羅素挺身而出，不辭辛苦。當他的身份足以成為長江學者，教育部重大哲學社科項目評審人，名譽校長，足以被國家領導人親切接見時，公知羅素卻選擇了另外一條路，這條路上他上過法庭，靜坐過街頭，下過大牢。他受得來多大讚美，就抵禦住多少毀謗，他獲得過諾貝爾文學獎品嚐過泡沫四溢的香檳美酒，就領教過身陷囹圄鐵檻牢門的冰涼。羅素於我，從來都不是一個麵目模糊的哲學家，盡管他缺點很多：花心，為了賺稿費書稿質量良莠不齊，《西方哲學史》中錯誤很多……但這些並不妨礙我喜愛羅素：他真實，他有血有肉，他那麼強烈地存在過。
羅素的《西方哲學史》，是我的哲學啟蒙讀物，那時的我初窺哲學門徑，膽怯羞澀。這本清新潑辣，娓娓道來的哲學史，使我大開眼界，耳目一新：羅素竟然敢這樣開哲學家的玩笑！哲學史原來也可以這樣寫！盡管現在看來，羅素對很多哲學家的思想描述有誤，對很多哲學家的批評明顯醋意四射，但瑕不掩瑜。麵對哲學群星閃耀，我們早已習慣跪地膜拜，但是聽羅素講這些偉人的囧事兒，我們一點一點站了起來。或許，我從來都沒有喜歡過那種把哲學家的思想梳理地再清晰不過，卻沒有自己立場看法的哲學史作者，如果每個哲學家的思想都正確，那隻能說明一點：作者錯了。他本人還身在此山中，未曾勘破。
因為羅素的《西方哲學史》，哲學第一次也可以成為暢銷書，哲學，這隻傲嬌的王謝堂前燕，才得以飛入尋常百姓家。委實，不可能人人哲學王，人類曆史的發展歸根到底還是在塵世粗糙地物質生產活動中，但哲學並不是高貴自矜，他人止步。哲學不是哲學家束之高閣的語言遊戲，哲學以不用形式反映著每個時代的問題，回答著每個時代的疑惑，揭示著每個時代的矛盾。哲學對現實反映，猶如夢對現實的反映一樣，不是那麼地直截了當，一覽無餘。然而，就像叔本華的唯意誌論走紅，是因為1848年歐洲革命失敗，理性主義灰飛煙滅；恰如薩特的存在主義風靡，是因為二戰結束，滿目蒼夷，人們苦悶消極。哲學歸根到底，是自己時代精神的精華！
於是，我翻身上馬，手中緊握名喚“哲學十二釵”的利劍，獵獵西風，長衫如雪。此時此刻，我多麼希望自己能成為哲學江湖裏一位武林高手，高山之巔，夕陽之下，我迎風疾呼：
哲學，誰的哲學？！