潮州自韓文公為刺史，興學崇儒，遂有“海濱鄒魯”之稱，至今人受其惠。中國自韓文公倡文導道，文起八代之衰，道濟天下之溺，至今人懷其德。蘇子謂文公“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，洵非過譽。而先生之於文公，正所謂異代接武者也。先生生於潮，長於潮，受文公遺惠深矣，於文公夙所心儀焉。年未弱冠，即撰《惡溪考》，於文公行跡頗多留意。年僅而立，又撰《韓文編錄原始》，於韓文成集關注有加。後又嚐對文公《南山》詩與佛教關係進行研討，並借其一百零二韻為大千先生頌壽。先生受文公影響亦殊深也。一生以傳道授業解惑為己任。猶記改革開放之初，大陸學子得讀先生論著，悉既驚且佩，師事者甚夥，私淑者又不知凡幾。先生亦勇擔導師之責，學界亦以領袖期之焉。而今值中華民族偉大複興，文化複興更屬千秋大業。先生博學精藝，於文化領域無所不窺，厥績甚豐，厥功甚偉，不僅有惠於當代，亦且有德於後世。蓋比諸文公，何多讓焉！而此亦餘始終景仰先生之所在也。
是為記。
2007年元月沐手拜撰
本文為作者遵饒宗頤先生之囑，
為潮州頤園學術新館所撰碑文
米芾書法刻石碑廊記
鎮江丹徒者，書家米芾之桑梓也。芾祖籍太原，幼即隨父遷丹徒，稍後曾徙襄陽，中年複居丹徒，及卒，亦葬於丹徒長山。芾享年五十七，居丹徒者四十年。《宋史》本傳謂為“吳人”，良有以也。
芾少名黻，字符章。別號甚夥。徙襄陽時，當地有鹿門山，號襄陽漫士、鹿門居士。居丹徒日，喜登嶽觀海，又號海嶽外史等。此其最著者。其為人蕭散孤介，脫落塵俗，於別號亦可窺見一二焉。
芾仕宦不顯，人所習聞者，僅嚐官“書畫學博士”耳。芾博學多才藝，亦以書畫最得名焉。其畫擅山水雲霧，且自名一家，號曰“米家山水”、“米氏雲山”，識者亦謂源出丹徒之煙霏霞蔚也。惜世不傳，無複得見。今存者唯書而已矣。
芾於書無所不能，篆、隸、真、行、草，皆能超邁前古。或號鯨鳴鼉，筆墨橫飛；或風檣陣馬，沉著痛快。所謂“當與鍾、王並行，非但不愧而已”。北宋四大家，芾序列第三，實居其首。此後千載間，亦無一人能出其右。此為天下熟知，無待縷陳矣。
芾之書法真跡，傳世亦鮮，約略六十幅而已。合法帖、碑刻，亦不過百卅餘種。且流散於國內外各公私收藏單位，董理既難，境況堪虞。近年，丹徒區委區政府與故宮博物院合作，費時數載，編印《米芾書法全集》凡卅三卷。論者以為不啻米氏法書之功臣，亦中國書壇之幸事也。然丹徒區委區政府意不止此。
丹徒區委區政府為追念先賢，闡揚遺澤，更於長山之北，米芾書法公園之內，新建米芾書法刻石碑廊。碑廊隨山勢起伏蜿蜒，全長二百餘丈，規模宏巨，極具特色。廊內精勒國內外公私散藏米氏法書二百餘件，或以為質量超過曆代米氏刻帖，洵可喜也。而米氏名山事業，盡在於斯矣。有感於此，故為記焉。
2012年為江蘇丹徒米芾文化公園撰寫的碑文
清鍾遠播
見到子牧的畫是前年的事，據朋友講子牧的畫有一種陶淵明“良朋悠渺，搔首延貯”的出世豁達之度。自元代以來，書畫以逸品為高，而子牧正是以自己的生活和情懷，書寫了“逸”的人格，“書自酣暢，筆盡天然”。從山形物象到皴擦點染，無不蘊含著傳統文人的淡泊之誌，高古之風。子牧畫集即將付梓，畫集的名字叫“蘭生幽穀”，出自《淮南子·說山》：“蘭生幽穀不為莫服而不芳；舟在江海不為莫乘而不浮；君子行義不為莫知而止休。”這訴說著子牧數十年來為人為藝的傳統文人心態，雖然經曆了多次“入道”、“出道”的折騰，“拾起”、“放下”的迂滯，但對文人畫的追求和寄情卻始終如一。或許，他是孤獨的，因為他沒有和這個喧囂的世界並進；或許，他是保守的，他沒有像今天的許多畫家那樣創造自己的符號；或許，他是平淡的，因為他不事張揚，甘於寂寞。但正是這種樸實無華的言語和寧靜致遠的態度，使子牧用自己的理解和語言對中國傳統文化做出了闡釋和概括，並讓我們看到文人精神在他的血液中鮮活地存在著。
子牧幾十年的創作生涯是低調的，書畫對於子牧而言更多的是陶冶性情的媒介，而非追求功利的手段，這又是文人畫精神的一種身體力行的寫照。子牧早年的創作活動範圍主要集中在大型壁畫、年畫、連環畫等公共藝術題材上，每項創作都是不遺餘力，精益求精，不按照通行和世人的標準進行創作，隻是在內心和生活中守護和捍衛著一片書畫的淨土，這與中國文人自古以來的隱居情懷如出一轍。隱居，實則是一種體悟與積澱。縱覽子牧作品，“善學盡理”是其所長。不但於文學曆史、文化習俗、畫史畫論，甚至大到山川風物、建築舟車，小到家具陳設、園林環境、器物布置、衣飾紋樣等，無不明了知曉，無不“曲盡其妙”，且具出處，絕不杜撰。在大量傳統題材的作品中，這資源豐富的巨大“信息庫”得之於其漫長一生在社會大潮中心無旁騖而又超然物外的隱居沉澱。