——讀邱新榮的詩
詩意性是文學的重要品質。第一流的文學作品本質上都是詩。無論何種樣式的作品，隻要達到至真至美的境界，就都具有詩的滋味，詩的色彩，詩的聲音。詩乃文學皇冠上的明珠。一個真正的作家，沒有不追求詩境的；一個真正的讀者，沒有不熱愛詩境的。
詩是一種澄明而醇厚的藝術。有騙人的小說，但沒有騙人的詩。小說，尤其是長篇小說，因為其篇幅之大，事象之複雜，常常使人難以遽斷其優劣。小說家可以借著“講故事”的名義胡編亂造。一些平庸低能的小說家，往往喜歡寫長篇小說，而且，常常縱情揮灑，短短數十日，便可以炮製出數十萬字令讀者目瞪口呆、令評論家“歎為觀止”的“傑作”來。閱讀小說，你有可能被欺蒙，有可能過了很久，你才能弄清楚自己所喜歡的，原來是毫無價值的作品。
但是，麵對詩歌，你就不必有被騙的顧慮。一首好詩，像玉一樣溫潤，像月一樣晶瑩，像孩子的眼睛一樣誠實，你憑著最基本的直覺和最直接的感受，就可以判斷它的優劣和高下。它以情為本，以象喻情，借物言誌，彰顯的是一個被心靈之火照亮的有情世界。白香山在《與元九書》裏說：“詩者，根情，苗言，花聲，實義。”這是關於詩歌本質最絕妙的形象闡釋。在一個優秀的詩人筆下，無空言，無虛情，無假意。一切都基於真情實感。詩人必須向世界和人類傳達愛的情感，傳達足以打動人心的高尚思想。為了追求最優美最動聽的語言，他常常反複推敲，坐臥不寧，“吟安一個字，撚斷數根須”，“二句三年得，一吟雙淚流”。然而，意味的蘊藉和美感的豐富，並不等於不知所雲的含混，——它所追求的最高境界，是在簡單的形式裏包蘊複雜的意義。一首好詩的意蘊，也許並不容易幾句話就說透說明白，但是，它卻像傾城傾國的佳人，有著最能征服人的綽約風姿，使你一看便心生喜歡，再看還是喜歡。
當然，在一個詩歌被奴化的時代，情況就會複雜一些。在一個詩歌被降低為“順口溜”和“戰鬥號角”的時代，反詩性的“詩”通常會大行其道，人們的審美認知和審美判斷，也會受到嚴重的幹擾。一些毫無詩心和詩情的人，予聖自雄，不可一世，搔首弄姿，附庸風雅，以粗野鄙俗的撒潑為詩，以汙言穢語的罵詈為詩，以大言欺世的議論為詩。劉熙載在《藝概》中說：“善古詩必屬雅材。俗意俗字俗調，苟犯其一，皆古之棄也。”盡管那些對“蒼蠅”、“糞土”、“放屁”、“躥稀”等俗字、俗意與俗調大寫特寫的詩詞，會流行一時，會成為某些大人先生們“鑒賞”的對象，會成為人們聚訟紛紜的話題，但是，最終，這些似詩而非詩的東西，隻會被當做一個“文化現象”而非“詩學現象”，甚至會被人們當做茶餘飯後的笑柄和談資。
邱新榮的詩便屬於以“情”為“根”的詩，屬於以“義”為“實”的詩。我讀他的《史詩——邱新榮曆史抒情詩精選》（寧夏人民出版社，2012年6月），因此遂有了傾蓋相見便心生喜歡的感覺。
邱新榮的詩，不做作，不賣弄，樸實而簡單，熱情而坦誠，更像一團熊熊燃燒的火，像一股湍急奔流的溪水。劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇中說：“文雖新而有質，色雖糅而有本：此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本；雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨；無貴風軌，莫益勸戒。”劉勰所說的“本”，對詩人來講，一是要有“真情”，二是要有積極的倫理精神。邱新榮的詩以“情”為根，有穩定的倫理精神和明確的方向感。他不將“身體寫作”當作自己的旗幟，也不以“下半身”做為關注的焦點，更無意在“民間寫作”與“知識分子寫作”之間故意製造衝突，借以顯示自己的高明和深刻。他的寫作動機和動力，他的寫作理想和目標，都來自於他的人生體驗，來自於他的閱讀和思考。他用詩來表達自己對現實的態度，來表達他對曆史的理解，來表達對善的讚美和對美的發現，來表達對真理的熱愛和對崇高事物的敬意。如此一來，他的愛和憎，也就特別分明：愛祖先所創造的美好的文明成果，愛那些高尚而勇敢的優秀人物，同時，憎恨那些暴虐的破壞人民幸福的獨裁者，憎恨那些給世界帶來痛苦和災難的官吏和歹徒。
人類不能過沒有精神光明的生活。因此，才有了探索光明的啟蒙主義衝動，才有了追求革命的啟蒙主義精神。邱新榮的詩歌寫作，充滿啟蒙主義的激情和努力。在當下這個“犬儒主義”甚囂塵上、大行其道的時代，選擇啟蒙性的寫作是需要勇氣的。因為，在那些後現代嬉皮士的挖苦和攻擊之下，“啟蒙”和“啟蒙主義”現在似乎已經成了“不名譽”的概念。像魯迅這樣的二十世紀最偉大的啟蒙主義者，尚且受到了那些激進的“民粹主義”的羞辱和攻擊，其他人就更不要說了。