第八章
女子裝飾的心理
——［中國］蕭紅
裝飾本來不僅限於女子一方麵的，古代氏族的社會，男子的裝飾不但極講究，且更較女子而過。古代一切狩獵氏族，他們的裝飾較衣服更為華麗，他們甘願裸體，但對於裝飾不肯忽視。所以裝飾之於原始人，正如現在衣服之於我們一樣重要。現在我們先講講原始人的裝飾，然後由此推知女子裝飾之由來。
原始人的裝飾有兩種，一種是固定的為黥創文身，穿耳，穿鼻，穿唇等；一種是活動的，就是連係在身體上暫時應用的，如帶纓、鈕子這類。他們裝飾的顏色主要的是紅色，他們身上的塗彩多半以赤色條繪飾，因為血是紅的，紅色表示熱烈，具有高度的興奮力。就是很多的動物，對於赤色也和人類一樣容易感覺，有強烈的情緒的連係。其次是黃色，也有相當的美感，也為原始人所采用，再是白色和黑色，但較少采用。他們裝飾所選用的顏色，頗受他們的皮膚的顏色所影響，如白色和赤色對於黑色的澳洲人頗為采用，他們所采用的顏色是要與他們皮膚的顏色有截然分別的。
至於原始人對於裝飾的觀念怎樣呢？他們究竟為什麼要裝飾？又為什麼要這樣裝飾呢？這就談到了他們裝飾的心理問題了。
我們大概會驚異於他們這種重視裝飾的心理罷，如黥身是他們身體裝飾中最痛苦的，用刀或鐵箭在身上刺成各種花紋，有的且刺滿全身，他們敢於忍受痛苦是其人的勇敢毅力的表示。而這種忍受，大都是為了裝飾美觀，極少含有其他作用。少年男女到了相當年齡，便執行著這種苦刑，而以為榮。以為假如身上沒能刺刻著花紋，則將來很難找到愛侶。至於活動的裝飾，如各種環纓之類的佩戴物，則一方麵表示他們勇敢善戰，不懦怯，一方麵是引起異性的愛悅，因為他們都以勇敢善鬥為榮。身上所佩戴的許多珍貴的裝飾物，表示他們的富有，是以勇敢奪得或獵取來的。總之，原始人裝飾的用意，一方麵是引起異性愛悅，一方麵是引起他人的敬畏。事實上，各種裝飾是兼具此兩種意義的，這實在是生存競爭中不可少和有效的工具。由這些情形看來，在原始社會中男子的裝飾較女子講究，也是因為原始社會的人民沒有確定的婚姻製度，無恒久的配偶，而女子在任何情形中都有結婚的機會，男子要得到伴侶比較困難，故必須用種種手段以滿足其欲望。
但在文明社會中，男女關係與此完全相反，男子處處站在優越地位，社會上一切法律權利都握在男子手中，女子全居於被動地位。雖然近年來有男女平等的法律，但在父權製度之下女子仍然是受動的。因此，男子可以行動自由，女子至少要受相當的約製。這樣一來，女子為達到其獲得伴侶的欲望，因此也要借種種手段以取悅異性了。這種手段便是裝飾。
裝飾主要的用意，大都是一方以取悅於男性，一方足以表示自己的高貴。臉上敷著白粉、紅脂、口紅、蔻丹等。剛才說過紅色是原始人用作裝飾的主要顏色，紅白相稱特別鮮明，不獨引人注目，亦以表示其不親勞動的身份。故牙齒既然是白的，口唇必須塗紅。西洋婦女臉上塗桔黃色的粉，這是表示她們的富有，因為夏天海濱避暑為海風吹拂臉頰成黃色。白色最能顯示臉部和身體的輪廓，原始人跳舞往往在夜間昏昏的燈光和月色之下，用白色把身體塗成條紋，使身體輪廓顯明，易為人注目。婦女用紅白二色飾臉部，也是利用其顏色鮮明，且白色其熱烈性，易使人感動。中國少女結婚時多穿紅衣紅裙，大概不外這個意義。
女子裝飾亦隨社會習慣而變遷。昔人的觀念以柔弱嬌小為美，故女子束腰裹腳之風盛行，有“楚王好細腰，宮中多餓死”者的慘事。近來體育發達，國人觀念改變，重健康，好運動，女子以體格壯健膚色紅黑為美。現在一班新進的女子大都不施脂粉，以太陽光下的紅黑色膚色的天然風致為美了。黑色太陽鏡之盛行，不外表示其常常外出的習慣而已。
論青年
——［中國］朱自清
馮友蘭先生在《新事論·讚中華》篇裏第一次指出現在一般人對於青年的估價超過老年之上。這扼要的說明了我們的時代。這是青年時代，而這時代該從五四運動開始。從那時起，青年人才抬起了頭，發現了自己，不再僅僅的做祖父母的孫子，父母的兒子，社會的小孩子。他們發現了自己，發現了自己的群，發現了自己和自己的群的力量。他們跟傳統鬥爭，跟社會鬥爭，不斷的在爭取自己領導權甚至社會領導權，要名副其實的做新中國的主人。但是，像一切時代一切社會一樣，中國的領導權掌握在老年人和中年人的手裏，特別是中年人的手裏。於是乎來了青年的反抗，在學校裏反抗師長，在社會上反抗統治者。他們反抗傳統和紀律，用怠工，有時也用挺擊。中年統治者記得五四以前青年的沉靜，覺著現在青年愛搗亂，惹麻煩，第一步打算壓製下去。可是不成。於是乎敷衍下去。敷衍到了難以收拾的地步，來了集體訓練，開出新局麵，可是還得等著瞧呢。
青年反抗傳統，反抗社會，自古已然，隻是一向他們低頭受壓，使不出大力氣，見得沉靜罷了。家庭裏父代和子代鬧別扭是常見的，正是壓製與反抗的征象。政治上也有老少兩代的鬥爭，漢朝的賈誼到戊戌六君子，例子並不少。中年人總是在統治的地位，老年人勢力足以影響他們的地位時，就是老年時代，青年人勢力足以影響他們的地位時，就是青年時代。老年和青年的勢力互為消長，中年人卻總是在位，因此無所謂中年時代。老年人的衰朽，是過去，青年人還幼稚，是將來，占有現在的隻是中年人。他們一麵得安慰老年人，培植青年人，一麵也在譏笑前者，煩厭後者。安慰還是順的，培植卻常是逆的，所以更難。培植是憑中年人的學識經驗做標準，大致要養成有為有守愛人愛物的中國人。青年卻恨這種切近的典型的標準妨礙他們飛躍的理想。他們不甘心在理想還未疲倦的時候就被壓進典型裏去，所以總是掙紮著，在憧憬那海闊天空的境界。中年人不能了解青年人為什麼總愛旁逸斜出不走正路，說是時代病。其實這倒是成德達材的大路；壓迫的，掙紮著，材德的達成就在這兩種力的平衡裏。這兩種力永恒的一步步平衡著，自古已然，不過現在更其表麵化罷了。
青年人愛說自己是“天真的”、“純潔的”，但是看看這時代，老練的青年可真不少。老練卻隻是工於自謀，到了臨大事，決大疑，似乎又見得幼稚了。青年要求進步，要求改革，自然很好，他們有的是奮鬥的力量。不過大處著眼難，小處下手易，他們的飽滿的精力也許終於隻用在自己的物質的改革跟進步上；於是驕奢淫佚，無所不為，有利無義，有我無人。中年裏原也不缺少這種人，效率卻趕不上青年的大。眼光小還可以有一步路，便是做了自了漢，得過且過的活下去；或者更退一步，遇事消極，馬馬虎虎對付著，一點不認真。中年人這兩種也夠多的。可是青年時就染上這些習氣，未老先衰，不免更教人毛骨悚然。所幸青年人容易回頭，“浪子回頭金不換”，不像中年人往往將錯就錯，一直沉到底裏去。
青年人容易脫胎換骨改樣子，是真可以自負之處；精力足，歲月長，前路寬，也是真可以自負之處。總之可能多。可能多倚仗就大，所以青年人狂。人說青年時候不狂，什麼時候才狂？不錯。但是這狂氣到時候也得收拾一下，不然會忘其所以的。青年人愛諷刺，冷嘲熱罵，一學就成，揮之不去；但是這隻足以取快一時，久了也會無聊起來的。青年人罵中年人逃避現實，圓通，不奮鬥，妥協，自有他們的道理。不過青年人有時候讓現實籠罩住，伸不出頭，張不開眼，隻模糊地看到麵前一段兒路，真是“前不見古人，後不見來者”。這又是小處。若是能夠偶然到所謂“世界外之世界”裏歇一下腳，也許可以將自己放大些。青年也有時候偏執不回，過去一度以為讀書就不能救國就是的。那時蔡孑民先生卻指出“讀書不忘救國，救國不忘讀書”。這不是妥協，而是一種權衡輕重的圓通觀。懂得這種圓通，就可以將自己放平些。能夠放大自己，放平自己，才有真正的“工作與嚴肅”，這裏就需要奮鬥了。
蔡孑民先生不愧人師，青年還是需要人師。用不著滿口仁義道德，道貌岸然，也用不著一手攤經，一手握劍，隻要認真而親切的服務就是人師。但是這些人得組織起來，通力合作。講道理，可是不敷衍，重誘導，可還歸到守法上。不靠婆婆媽媽氣去乞憐青年人，不靠甜言蜜語去買好青年人，也不靠刀子手槍去示威青年人。隻言行一致按著應該做的放膽放手做去。不過基礎得打在學校裏；學校不妨盡量社會化，青年訓練卻還是得在學校裏，學校好像實驗室，可以嚴格的計劃著進行一切；可不是溫室，除非讓它墮落到那地步。訓練該注重集體的，集體訓練好，個體也會改樣子。人說教師隻消傳授知識就好，學生做人，該自己磨練去。但是得先有集體訓練，教青年有膽量幫助人，製裁人，然後才可以讓他們自己磨練去。這種集體訓練的大任，得教師擔當起來。現行的導師製注重個別指導，瑣碎而難實踐，不如緩辦，讓大家集中力量到集體訓練上。學校以外倒是先有了集中訓練，從集中軍訓起頭，跟著來了各種訓練班。前者似乎太單純了，效果和預期差得多，後者好像還差不多。不過訓練班至多隻是百尺竿頭更進一步，培植根基還得在學校裏。在青年時代，學校的使命更重大了，中年教師的責任也更重大了，他們得任勞任怨的領導一群青年人走上那成德達材的大路。
自尊與自信
——［美國］奧裏森·馬登
蘇格蘭有一個紡織工人雖然很貧窮，卻非常虔誠，他每天都要做禱告。他的禱告中有一項內容非常奇怪，他祈求神讓他對自己有一個好的評價。其實，這又有什麼奇怪的？難道不應該這樣嗎？如果我們自己對自己都沒有好的評價，怎麼期望別人會對我有好的評價呢？正如一句諺語說的好：不自重的人，別人也不會尊重他。如果人們發現我並不怎麼尊重自己，那麼，他們也有權利拒絕我，把我看成騙子。因為我一方麵對別人說，他們應該對我有好感，另一方麵自己卻對自己沒有好感。其實，對自己的尊重和別人對自己的尊重是建立在同一原則基礎之上的。
林肯曾經說：“你可以在某一段時間欺騙所有的人，也可以在所有的時間裏欺騙某一部分人，但你不可能在所有的時間裏欺騙所有的人。”然而，無論在什麼時候，我們都無法欺騙自己。所以，要真正產生自尊的感覺，唯一的辦法就是讓自己配得上這種對自己的尊重。