更有趣的是，在後世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉換成天文圖，並將北鬥七星安放在中心。從這一圖譜看，我們這個世界以北鬥星為天心。北鬥星每年十二個月指遍四方二十八宿，曆全年二十四個節氣、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修煉氣功的人，在采氣時都必須遵照這一圖示，麵對北鬥星所指的方向。這是否從一種靈感信息上暗示著《太極圖》的真正來源呢？
《太極圖》和中醫學
與天文學一樣，《太極圖》和中國古代醫學結下了不解之緣。《黃帝內經》上說：“生之本，本於陰陽。”由於《太極圖》是“近取諸身”，所以陰陽之道也涵蓋了整個中醫領域，成為中國古代生命科學的基礎。《周易·說卦傳》指出：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”把人身器官與《太極圖》上的八卦相對應。而《內經》則進一步把人的髒腑、血脈與日、月、山脈、河流、海洋通過類比連在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應”說。在這方麵，中國醫學史上留下了大量的圖譜，是我們今天進行生命科學研究的珍貴資料。
今天有人根據《太極圖》的八卦學說進行生命科學的研究，認為它包藏著人的年壽信息。從《太極圖》看，人的正常壽命年限應當是119～148歲。進一步，以“生生之謂易”的哲理，結合《周易》六十四卦推論，得出人的壽命年限為384歲。前段時間，有人還通過先進的腦功能掃描技術——腦漲落圖，對人腦進行掃描分析，得出的結果使人驚訝不已：人的大腦就是一張太極圖案。
由此可見，《太極圖》以簡馭繁，無論在天文上還是在人體內，都表現出知識的高度凝聚性，這在上古時期是難以想象的。隻有這種綜合性的整體知識模型，唯一有聯係外星球的高級文明，才能找到一個較完滿的解釋。
7、《聊齋誌異》是何時成書的
《聊齋誌異》這部作品，使蒲鬆齡躋身於優秀文學家之林，成為家喻戶曉的人物。
蒲鬆齡的巨作
蒲鬆齡一生在文學上取得了很大的成就，他的創作遍用各種文體，有詩詞、駢散文、戲曲、俚曲等等。
在研究《聊齋誌異》的過程中，學者們對小說創作年代及成書年代這一問題發生了爭論。最早提出《聊齋誌異》成書年代的是魯迅先生。魯迅先生在《中國小說史略》中寫到：“小說初刻，多有序跋可知成書年代及其撰人”魯迅先生根據研究認為：《聊齋誌異》的成書時間應為“康熙十八年己未”。遊國恩先生在《中國文學史》中也持這一觀點，認為《聊齋誌異》“在蒲鬆齡四十歲左右已基本完成，此後不斷有所修改和增補”，蒲鬆齡四十左右也就是在康熙十八年前後。
關於成書的疑問
但是隨著對《聊齋誌異》研究的不斷深入，特別是蒲鬆齡親手寫定的半部手稿的發現，使人們對《聊齋誌異》的成書時間產生了懷疑。袁誌碩先生認為：蒲鬆齡從康熙初年剛剛成年便開始記異事、撰狐狸故事。康熙十八年初次總結手稿，取名為《聊齋誌異》，而真正的成書時間大約在康熙四十五年前後。《聊齋誌異》的創作曆程有四十年之久，在蒲鬆齡還沒有最後擱筆之時，就已芳名遠揚了。
學者觀點
鄭雲波與袁誌碩持同一觀點，他們推斷的主要根據是蒲鬆齡兒子的《祭父文》。鄭雲波認為，不管怎麼解釋，都不能說《聊齋誌異》成書於作者四十歲前後。章培恒先生通過對《聊齋誌異》原稿本與鑄雪齋的手抄本進行了對校，認為該書全部成書應在康熙四十六年以後，其創作前後曆經四十多年。
學者們對《聊齋誌異》的成書時間各執己見，爭論不休，這一問題成為文壇上的一個疑謎。
8、聖誕節的來曆
全世界基督教徒的傳統節日——聖誕節，如今已是許多國家和民族不可缺少的節日，而它的來曆卻至今難作定論。
耶穌誕生日
據《聖經》記載，在巴勒斯坦小城拿撒勒住著一位名叫瑪麗亞的少女，瑪麗亞因受聖靈感應而懷孕，生下了一個孩子。
這位降生於耶路撒冷附近一座馬棚裏的小生命，即是基督教徒的救世主——耶穌。事隔三百多年，羅馬教會規定：耶穌降生的這一天——12月25日為聖誕節。
需要指出的是，《聖經》裏並未提到耶穌降生的具體日期，而羅馬教會確定的聖誕日，又是在三百年之後。因此，聖誕節的來曆，就讓人難以確定了。
耶穌是否真有其人，本來一直有爭議，因此這位因聖靈感應而降生於世的萬物之主，他來到人間的時候就更難以確定了。
公元354年，一本拉丁文史料記載：“主於元年12月25日，月望，耶穌降生。”
而羅馬教會將耶穌降生那天定為公元元年，這已是三百多年以後的事。在此這前，有關耶穌降生的日期並無文字記載。
學者的疑問
可見，12月25日這個聖誕日，其可信度使人產生了懷疑。
現今大多數學者認為，聖誕節很可能來自羅馬帝國時期的傳統節日——太陽神節。羅馬人認為，從冬至開始，每天夜短晝長，太陽給人帶來的溫暖日益增多，使人享受陽光的恩賜，因此，太陽神節也就自然產生了。而且，與基督教頗為相似的密司拉教主神太陽神的誕辰日恰好是12月25日。
這是否是一種巧合呢？現在還無法確定。