《太極圖》和伏羲
《周易·係辭傳》中有一段十分重要的話：“古者包牛羲氏（伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類事物之情。”同時又指明，伏羲時代，還是“作結繩而為網罷，以佃以漁”的時代。從考古學上看，這時期尚處於迫於自然力量、窮於應付的原始部落狀態。就是這樣一個時代，怎麼會有閑情逸致和技術手段去仰觀天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢？這還得從伏羲的傳說談起。
伏羲大神
伏羲，又寫作伏犧、包窈、太昊、太白白本等。《帝王世紀》中說他是“大昊帝包犧氏……繼天而生，首德於木，為百王先。帝出於震，未有所因，故位在東方。主者，象日之明，是稱為太昊。
據今人考，伏羲的“伏”為表音字，按上古音應當讀為“溥”，“溥”就是“偉大”的意思。所以伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神，也就是說，伏羲實際上可能和太陽或者東方的某一星座有關。從史籍上看，伏羲又與龍有密切關係。《左傳》上說：“太昊氏以龍紀。”《拾遺記》也說：“蛇身之神，即羲皇也。”正是從這一點上，我們找到了一個小小的突破口。
《史記·封禪書》記載：“有龍垂髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘，龍乃上去。”據此，台灣飛碟研究協會會長呂應鍾先生提出了“龍就是飛碟”的看法。的確，龍（不是生物學上的恐龍）這種過去被視為神話傳說的動物，現在似乎應當重新認識。《說文解字》說龍是“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”又解釋“鱗”為“魚甲”。現在看來，這種能暗能亮、能細能粗、能短能長而又披著硬甲的“龍”，和我們觀察到的雪茄型飛碟非常相像。
就目前所見，在7000多年前仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲像。從文化人類學的角度看，上古文化符號大都是象征性的，列維·斯特勞斯稱之為“緊鄰著感性直觀”。因此，我們是否可以考慮，所謂伏羲“蛇身人首”不過是一個象征性表述，它暗示著伏羲是一種半人半神的生命體，是直接和“龍”有關的生命體。何況，伏羲的出生也是很神秘的。《史記·補三皇本紀》記載，他的母親“履大人跡於雷澤”而後生下了伏羲，而且“有龍瑞，以龍紀官，號曰太師。”如果伏羲就是“偉大的太陽神”，而他又是乘著“龍”來到地球上，在傳授了一些天文、地理知識以及一些神通後，由於上古民智未開，為了不使外星球高級文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓後人去破譯。那麼，今天我們看到《太極圖》包羅萬象的內容就不奇怪了。
6、《太極圖》今說
從《太極圖》來看，具有濃厚的巫覡文化特征，是否能夠進一步假設，《太極圖》是中國上古巫覡文化的總綱，源頭？因為《太極圖》所顯示的陰陽、消長、動變、靈性信息等特征，無一不是構成中國上古巫覡文化的基本特征。
《太極圖》和天文學
《太極圖》同中國古代的天文學可以說是一脈相承。中國古代天文學的理論基礎是陰陽學說和五行學說。五行學說最早見於《尚書》，陰陽學說來源於《周易》和《太極圖》。《淮南子·天文訓》將陰陽原理對應日月星辰，認為陽氣凝聚則生火，火之精者為日；陰氣凝結為水，而水的精者就是月；所以又稱日為太陽，月為太陰。至於星則是從日月溢出的氣的結合物，它們由於稟受的陽精、陰精的分量不同而各異。以後，五行又配上五音、五色甚至五德，這就從天文發展到人事了。
這種以陰陽學說為基礎的天文學理論和“天人相應”的理論體係，也就是《周易》所說的“現象於天，觀法於地”、“近取諸身，遠取諸物”的產物。這是巫術方法最重要的特征，它的整合性類比思維方式與氣功、特異功能完全一致，但與以後建立起來的自然科學卻完全不同。
另外，就《太極圖》本身來看，陰陽兩儀記錄著地球由於自轉和公轉而產生的晝夜之象和四時之序。此外，地球公轉的軌道平麵和自轉的軌道平麵之間的交角為23度26分21秒。而從《太極圖》上看，陰陽兩儀的S形螺旋體夾角，也正巧在23度左右。所以有人認為，太極的具體模式就是地球。
在上古交通閉塞、工具極端落後的情況下，怎麼就已達到把地球作為一個模式來畫圖形的程度呢？這還得回到伏羲上來。《古今圖書集成》上的一段記載說，“上古伏羲時，龍馬負圖出於阿，……伏羲則之，以畫告八卦。”參考前述關於龍的假說，那麼“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說，一個與外星文明有聯係的“偉大的羲”，憑借著“龍馬”提供的數字密碼和模型，才畫出了八卦和《太極圖》。