“但是，《聖經》的基本教義是不容修改的。”計先生說。
“《古蘭經》的基本教義也是不容修改的。”尹先生說。
“佛教的基本教義也是不容修改的。”符女士說。
“對，基本教義是不容修改的，沒有人要你去修改基本教義。但是要知道，各個宗教的經典，也並不是出自一個人的手筆，《聖經》不是一個人的著作！是經過了多少代人集體的共同的創作呀！《聖經》的創作可以經過幾次三番的修飾，今後為什麼就不能再作進一步的修飾了呢？《古蘭經》也不是穆罕默德一個人創傳的，而是經過後世多少代人陸續修補定稿的，在今後的發展中難道就不能再作一些修飾了嗎？”戴先生是這麼認為的。他接著說：
“其實，經過改革，隻能使各種教義越來越完善，越來越充實，越來越適應時代的要求，越來越得到教徒們的認可，不能總是千年一貫製呀！事實上，千百年來宗教已經作了不少改革，以適應教徒們的普遍要求。總之是要改革那些不適應時代需要的某種教規、製度、習俗、辦法，而不是去修改教義的根本理念。譬如說，伊斯蘭婦女穿長袍，包裹了全部身體，隻能露出兩隻眼睛，這是一種習俗，是不是可以改一下呢？事實上有些阿拉伯婦女已經改了。中國古時候婦女不能露出一點肉，露一點肉就是不貞，後來不是改了麼！是不是可以容許穆斯林婦女穿短褲，參加各種田徑活動或遊泳項目？這是一種體育鍛練，有利身體健康呀！又如實施體罰、絞刑，是不是也有必要呢？如果說一千年以前對罪犯處死普遍采用絞刑，那麼一千年以後是不是必須要采取原來的刑罰呢？中國古時矦還有對犯人采取劓刑，宮刑等等處罰的，後來不是也廢除了嗎？時代不同了，改變一下某種具體做法，使之更適應現代的潮流，不是更容易為教徒們、徒子徒孫們接受嗎？這就叫做古為今用，洋為我用。不過這樣的改變或改革，一般人恐怕做不到，不敢做，還是需要有先知出來登高一呼的。”
在座諸位先生對戴先生的一席話，既有點被打動，又有點懷疑，不過人家既言之，則我聽之，將來究竟怎麼樣，要看後效如何了，凡事不能勉強，主要靠自覺。
當然，每進行一項改革，都會遇到世俗觀點的阻撓，都會碰到許多困難。但是有困難不要緊，正是因為有困難，才要人去思考，用智慧來克服，解決困難，不能設想一點困難也沒有就能夠到達勝利的彼岸呀！一部基督教的發展史，一部伊斯蘭教的發展史，一部佛教發展史，就是一部克服困難，繼續前進的發展史。儒家學說、道家學說也是在不斷克服困難中發展起來的。什麼叫智慧？克服困難就是智慧。什麼叫先知，能率先克服困難的就是先知。”茹先生又補充了這幾句。
小明、小路、小沈等幾位同學提出：“能不能請諸位老師就與智慧有關的其他一些方麵作一些表述？”
茹先生說：“好呀！你這個問題提得非常好。智慧不是唯一，智慧和為人的其他許多方麵關係非常密切，這些關係必須擺正，如果不擺正，你有再大的聰明才智也是白搭。”
茹先生繼續說：“與聰明才智關係最密切最基本的當然就是為人的品格、品德。公正、公平、正義、正直，這是為人最基本的道德品質，古今中外概莫能外。這個人為人奸詐，口蜜腹劍，欺世盜名，無惡不作，這樣的人品，那怕你再聰明，再有智慧，也是被人們不齒的。人們對忠義之士都是十分敬仰，而對於奸詐小人則十分痛恨。曆史上那些奸雄、梟雄，不是他們不聰明、沒有智慧，而是因為他們沒有人品，沒有人格，雖然也留下個名，卻是遺臭萬年，不足為訓，僅僅是被人恥笑、唾罵而已。所以，智慧與品德，品德是第一位的，智慧要服從品德，沒有品德，其他什麼都談不上。中國傳統上把智、仁、勇三者聯係起來，看作是為人的基本倫理標準。《論語》上說：‘仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼’；《中庸》上說：‘好學近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇’。一個滿口仁義道德而內心險惡、男盜女娼的人，是一個最無恥、最無知（智）的人，那裏談得上什麼智慧、智能！”茹先生說得振振有詞，義正辭嚴。大家也都覺得光有智慧沒有用，首先要知道怎麼做人呀！
符女士說：“我說說人的智慧應該如何運用吧！一個人的聰明才智總要有所用，所謂‘天生我才必有用’，有才不用，持才傲物，都是一種浪費，非常可惜。問題就看你用在哪裏？怎麼用？是為自己用呢，還是為別人（人民）用？有人認為‘人不為己，天誅地滅’，首先要為自己用，然後才為別人用。錯了，應該倒過來，先為別人用，然後才為自己用。為別人用，實際也就是為自己用。我為人人，人人為我，天經地義。為人民服務是第一位的。俗話說：‘沒有國，哪有家？沒有家，哪有我？’說到底是先有國家，後有我呀！這不是人類學上認為的先有人，然後才有國家統治機構，而是說，沒有國家，你將無法生存。猶太人喪失了自己的家園，在世界各地到處遊蕩，最後終於找到了一塊地方，完成了複國之夢。亡國之痛是最大的痛。再說，光靠自己一個人，是無法生存的，衣、食、住、行，哪一項離得開別人？所以為人民服務，無論從邏輯意義上說，還是從實際需要說，都是首要的，這是一個基本的理念。一個人過於自私，隻顧自己，不顧別人，隻想占便宜，不想作貢獻，必然是要被淘汰的。把我的聰明才智放到全心全意為國家、為人民服務上來，這是人類的需要，也是自己的需要。”
“那麼，用什麼方法來運用自己的智慧呢？”小王、小陳進一步問。
“對！這個問題很重要！”符女士隨即說：“概括地說，就是要以正道、正派的方式來運用自己的智慧，而不是靠歪門邪道、投機取巧來運用自己的智慧。所謂正道、正派，也就是人們常說的公正、公平、公開，合理、合法、合情；搞陽謀，不搞陰謀。用正常的渠道來進行各種活動，而不是靠溜須拍馬，投機鑽營，欺行霸市，蒙混拐騙，貪瀆賄賂，買官賣官，坑害百姓，心懷叵測，損人利己，寡廉鮮恥。走正道，你的智慧發揮越充分，對人民群眾的好處就越大，否則，你的智慧發揮得越大，對人民的損害也就越大，是決不會長久的。”
尹先生說：“在個人智慧與集體智慧上要充分發揮集體智慧，做到個人智慧與集體智慧的有機結合。事實上，個人再聰明，再有智慧，總不如集體的智慧呀，許多人出謀劃策，總比你一個人閉門冥思苦想要有效得多。我國戰國時期有一本叫《淮南子》的書就說：‘眾智之所為，無不成也’，意思就是依靠許多人的力量，沒有辦不成的事。眾誌成城，眾口鑠金，三個小皮鞋湊合成一個諸葛亮，集思才能廣益，獨木不能成林。我們搞氫彈、核彈也是集中了眾人的智慧和力量，不是一兩個人能搞得起來的。真正有智慧的人是最懂得發揮集體智慧的人。”
尹先生又補充說：“發揮集體智慧，實際就是建立民主製度，是現代社會必不可少的，提高一點來說，這也是搞專製獨裁與實行民主製度的分界線。哪一個國家、哪一個政府能夠傾聽人民群眾的意見，遵循人民的意見，就是民主製度實行得最好的政府，它的領導人就是最有聰明才智的人。”
計先生說：“每一個人的聰明才智都是有限的，他不可能什麼都懂，什麼都能呀！在實際工作中，我們既要有通才，也要有專家，不能對某個人提出苛刻的要求，求全責備，要允許失敗。充分發揮每個人的機智特長，人盡其才，物盡其用。每個人的聰明才智都發揮出來了，整體的智慧也就有了，這是一個很重要的用人之道，也是發揮智慧之道。漢朝的開國皇帝劉邦說：“夫運籌策於帷帳之中，決勝於千裏之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餽餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一範增而不用，此其所以為我擒也。”計先生接著又補充說：“用人不能光看表麵，而要看實質。有的人聰明全在臉上了，連眼睛、眉毛都能說話，眉飛色舞，說得頭頭是道，實際不一定有真才實學；有的人聰明不外露，不顯山，不露水，外表呆滯，木訥於言，在實際工作中卻顯露出了他的才華。”
學生小陳說：“這也就是知人善任的意思吧！”
計先生說：“對，任人唯賢，德才兼備，知人善任，智在其中矣！”
戴先生說：“一個有聰明才智的人，常常是光明磊落、知足常樂的人。中國古時候有一句話叫做‘達則兼善天下，窮則獨善其身’，在崗位上的時候，我充分發揮自己的聰明才智，盡職盡責；不在崗位上時，我就自己繼續學習，在書中尋求快樂。這種人的修養特別高，隨遇而安，心安理得，無所顧慮，自由自在。”
學生小王、小朱說：“《論語》上說：‘知者樂水，仁者樂山’。智者喜歡水，水是流動的；仁者喜歡山，山是莊嚴的。看來聰明的人喜愛活動，而莊嚴的人喜愛平靜。但如果她既喜愛活動，又喜愛平靜，哪怎麼辦？”
戴先生輕聲地說：“這樣的話，你們兩位將來找對象恐怕就不太好找了。”一句話引得全場哄堂大笑。
大家在這樣的討論中，似乎都豁然開朗，心知肚明，就是說心往一處想了呀！