“那麼善事呢？”小史問。
尹先生說：“善事和善行內含差不多，惡事和惡行的內含也差不多，都是一種行為吧！隻是善行善事做了就是了，不需要張揚；而惡行惡事卻需要掩飾，以一種做好事的麵貌出現，而且顯得理直氣壯，令人一時分辨不清。就像戰國時期的盜蹠那樣，他是一個江洋大盜，殺人放火，貪婪盜竊，可是他卻有一套自編的邏輯理論。孔子訪問盜蹠，想向他作一些規勸，卻反被盜距搶白了一頓，令孔子無言以對，愴惶而退，盜距為他的盜竊言行作辯護，說了一句‘竊國者矦，竊鉤者誅’的話，這句話被當作一句經典名言，流傳千古，誰也不能反駁。其實，這句話作為一句警語，叫大家不要為非作歹，貪樁枉法，是完全可以接受的，但不能認為這樣做就是對的，合理合法的，大家都去搞竊國、竊鉤的事呀！如果是這樣的話，竊鉤是遠遠不夠的了，隻有竊國功勞才最大。大家都去成為江洋大盜，土匪黑幫，竊國竊權，那這個社會還成什麼樣子？盜蹠說的話對人們是一種反麵教育，不能從正麵去肯定。”
計先生說：“善和惡是兩個完全不同的概念，善就是善，惡就是惡，兩者涇渭分明，是水火不相容的。一個人有善的一麵，也有惡的一麵，善可以變成惡，惡可以變成善，但善惡分明，絕不能說善就是惡，惡就是善，要不然這世界上善惡不分，是非不明，還談得上什麼正義、正氣、真理呢！”
“那麼怎樣才能培育出一個人的善心善意呢？”小米問。
戴先生說：“最重要的當然是要教育。這在剛才諸位先生、女士的發言中都說得很明白了。從小就要教育孩子們有善心，做善事，不要懷惡念，做壞事。就連主張人性本惡的荀子也提出要‘師法之化，禮儀之道’，主張用教育的方法來使民眾去惡變善。孔子作為中國一位大教育家，一貫看重教書育人，他有教無類，循循善誘。一個人隻有有了知識，才能明白事理，知所善惡。否則連什麼是善、什麼是惡都分辨不清，還談什麼去惡行善呀！”
茹先生說：“要營造一個良好的社會環境，這很重要，所謂近朱者赤，近墨者黑呀！古人說：‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香者，即與之化矣。’你與好人居住在一起，就好像進入芝蘭花的房間，聞著芝蘭花的香味而不覺其香，就是和芝蘭花同化了，就是一個好人了。而如果你入‘鮑魚之肆’，時間長了，你被鮑魚的腥味薰透了，也就不覺得其臭了。當然這隻是打一個比方，形象的說法而已，不是說做販魚生意的人身上都有臭味，都是壞人了。環境對一個人來說是非常重要的。”
茹先生接著說：“如果你居住的環境，周圍的人都很善良，都很文明禮貌，都愛好學習，那麼你也就自然而然地同他們一起萌發善心、文明禮貌、愛好學習了；而如果你住的周圍都是一些小流氓，小癟三，成天吃喝玩樂，愚昧無知的人，你和他們混在一起，怎麼會有善心，怎麼能文明得起來，環境不允許呀！大家都知道孟母三遷的故事。孟母帶著獨生子孟軻原來住的地方是一些文化低下、雜亂無章的地方，孟母深怕兒子耳濡目染，也會染上一些惡習，毅然三次搬家，終於搬到了一個比較適合孩子居住的環境，這對後來孟軻的成長有很大的關係，決不能小看了這件事。”
尹先生說：“交友一定要謹慎，曾子說：‘三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之’。孔子說：‘君子喻於義，小人喻於利’。交朋友，對一個人的關係很大。有的人，三教九流，什麼人都結交，這樣做有利也有弊，恐怕是弊多利少。因為你一旦染上了惡習，就很難改啦！出汙泥而不染者究竟是少數。飽食終日，無所用心，成天閑蕩，酒肉朋友，隻會給自己帶來危害，不會給自己帶來教益。”
計先生說：“但是古人也說：不計小過，善與人交。一個人不可能沒有一點缺點、錯誤，改了就好，不能把一個犯過錯誤的人拒之於千裏之外，這在《聖經》上屢有所載。”
符女士說：“真正善良的人總是希望我好，你也好，一好百好，大家都好；而惡人則希望隻有我好，沒有你好，唯我獨好，別人都不好。否則他怎麼會去殺人越貨呢！真正善良的人總是希望雙贏；而存心不良的人則希望獨贏。善良的人甘願把自己做人梯，扶持有才能的人脫穎而出，超過自己；而壞人、惡人則是踩著別人的脖子爬上去，隨後又把別人踩在腳底下，有我無你呀！善良的人顧大局，識大體，赦小過，共患難；而惡人則言不及義，落井下石，人不為己，天誅地滅呀！”
學生小丁、小沈說：“如果人們真能掌握這麼幾點，他一定能夠真正產生善心、善意，做一個善良正直的人！”
戴先生接著談到報應問題，他說：“宗教教義常常講到報應，善有善報，惡有惡報，好像是迷信，其實這並不是迷信，而是一種客觀規律。做了好事，並不期望得到什麼好報，隻是一種心理的安慰，心安理得，我做了一件應該做的事情，我快樂，身心健康，這就是善報，心靈的報應是最大的善報，還需要其他什麼的善報嗎？不需要了。惡有惡報，這是必然的，首先就是自己心靈上的恐慌、譴責，東躲西藏，惶惶不可終日，深怕什麼時候被逮到。他這種日子好過嗎？絕對是不好過的，這種日子活著也等於死了，而一旦被人逮到，懲罰就等著他呢！這就是惡報。不要因為做了惡事能夠蒙混過關，那就用得著一句話，‘不是不報，時間未到；時間一到，一定要報’。連我們的陳毅大元帥都說過這樣的話，你說可信不可信呀！”
符女士說：“你想得到善報嗎？就多做善事，不做壞事。多做善事，你心安理得，無所畏懼，這本身就是一種好報；你做了壞事，總會覺得心裏不安，深怕哪一天東窗事發，顏麵丟盡，這本身就是一種惡報，不一定非得懲罰你不可。內心的安慰是最大的善報，內心的懲罰是最大的懲罰，內心的驚恐是最大的惡報。”
尹先生帶一點感慨的心情說：“一個人，隻有當他站在墓碑前的時候，他的心是最善良的，他在悼念別人的時候，往往會聯想到自己的一生，完全清楚地認識到他一生中所做的一切，哪些是善事，哪些不善，甚至是惡事。對逝者來說，一切都已經過去了，再也追不回來了，所有這一切的善良或惡行都已經過去了。而對於活著的人來說，悟已往之不訁東，知來者猶可追。所以《古蘭經》說‘你當為今世而工作’。伊斯蘭教是認為有來世的，但它的教義仍然叫你要為今世而工作，不要去等待那來世，隻有今世是最現實的，今世不做好事，光想來世做好事，來世還有來世，你就永遠不會去做好事，等著吧！”
符女士說：“宗教允許惡人洗心革命，幡然悔悟，改惡從善。善人多一個好一個，善事多一件好一件，善人善事多了，惡人惡事就少了，社會就安寧了，天下就太平了。”
計先生說：“人稱鐵石心腸。但是人心終究是肉做的。鐵石心腸也能軟化，也能轉變呀！上帝叫人們要除掉石心，賜給他們肉心，用現代話來說，就是進行脫胎換骨的改造。中國共產黨對俘虜不是進行人身侮辱，而是向他們曉以民族大義，認識自己過去的錯誤，對人民犯下的罪惡，使自己從內心深處幡然悔悟，棄惡從善，改過自新，從新做人，這和那些頑固分子的愚忠完全不同。因為人心總是向善，誰願意一心向惡，自絕於人呢。”
學生小朱問：“會不會有一些善意的慌言？”符女士說：“有，這在一種特殊情況下是可以允許的。例如為了不使病人加重負擔，醫生或親屬有意向他隱瞞了病情，或者重病說輕，難治說好治。有時為了不使人遭到突然的傷害，暫時說了慌，這也無損於人們的善意。”
學生小陳說：“善意或者非善意，看你的內心，不是看表麵，是吧！”戴先生說：“是。承認自己說的不是真話，這本身就是一種善意。誰願意承認自己說的是謊話呢？誰也不會吧！而且這種謊言大多是在公開場合講的，是一句安慰的話。從這一點看，謊話並非都不是善意的，有時恰恰是一種善意，是完全必要的，有誰會去責備他呢！”
“我們的責任是要引導人們向善，而不是向惡，這是一個根本點。”茹先生強調了這一點，得到大家的首肯。