一、千古疑案4
敬重說
獨孤氏具有較高的文化素養，又出身於高官家庭，盡管足不出戶，卻很關心朝政，熟悉時局，經常為丈夫出謀劃策，而且言無不中，計無不成，使楊堅一次次化險為夷，不斷取得新的勝利。比如，在對女兒的婚事上，獨孤氏表現出了可貴的遠見和果斷。其女楊麗華長大之後，獨孤氏一手操辦了女兒的婚事，將其嫁給周武帝的兒子宇文為妻。對此，楊堅有滿肚子意見。理由是這位太子生性頑劣，喜好女色，就算以後順利繼位，也非賢明之君。況且，女兒比女婿的年齡還大，極易遭到拋棄，責怪妻子所擇非人。獨孤氏對於丈夫的世俗之見毫不理會，她不冷不熱地說：“宇文是當今太子，他再不成器，身上流的也是皇家血脈，隻這一條就足夠了。”獨孤氏的選擇有她的道理，姐姐為周明帝的皇後，已經領受了恩寵無比的味道，如果自己家裏再出個皇後，那將是罕有其匹的榮耀。作為獨孤氏而言，她需要的不僅僅是滿足一下虛榮心，更需要為丈夫創造爭奪天下的條件。事情果如獨孤氏所料，周武帝不久死去，女婿宇文繼承皇位，是為周宣帝，女兒楊麗華被封為皇後。楊堅也因此而躍升為上柱國、大司馬，後又疾升為大前疑(位同丞相)。皇帝如果外出，則由他總攬所有政務。
楊堅成為國丈之後，不久飛來一場禍事。楊皇後因規勸皇帝而冒犯天顏，宇文竟逼皇後自盡，還要夷滅皇後全家!多虧內史、上大夫鄭澤講情，楊堅一家才轉危為安。
這場風波使獨孤氏寢食不寧，她認為隻有讓丈夫外放，才能實現長遠大計。經過努力，大象二年(580)五月，楊堅被外放揚州任總管之職。剛要上路，內宮傳出意外消息：皇帝飲酒中毒，已經兩天昏迷不醒。獨孤氏認為這是一個很重要的機會，力勸丈夫暫緩外出。她認為，萬一皇帝駕崩，時局必然動蕩，如果遠離京城，後果不可設想。在她的布置籌劃下，楊堅假裝失足扭傷，不能行走，他和鄭經聯合起來，借宣帝昏迷之機，任命楊堅為輔政大臣。宣帝駕崩，扶7歲的皇太子宇文闡登位，楊堅獨攬了朝政。這一來引起宇文氏諸王的強烈不滿，趙王宇文招設下“鴻門宴”，想要謀殺楊堅。多虧護衛人員拚死相救，楊堅才幸免一死。獨孤氏及時提醒丈夫借機起事，楊堅又想起當年趙昭那話：“必大誅殺而後定”，決定開始實現“為天下君”的目標，討伐所有的反對者。他先命人告發趙王與相州(治所今河北臨漳縣西南鄴鎮)總管尉遲迥企圖叛亂，牽連坐罪，一口氣殺了5個親王及其家屬，又殺掉6個反對他的大將。大定元年，也即開皇元年(581)，逼小皇帝讓位，楊堅登基為帝，建立了隋朝，曆史上稱他為隋文帝，獨孤伽羅也實現了當皇後的夢想。
隋文帝深知，自己能夠執掌天下，與皇後的幫助和支持是分不開的，對於這位發妻於敬重中帶有畏懼。凡遇軍國大事，隋文帝經常征求皇後的意見。一時拿不準的事情，要回後宮同她商議之後再作決定。後來，獨孤皇後幹脆與隋文帝同乘一輛禦輦上朝，至金殿前而止，然後目送皇帝進殿。如果聽到楊堅處理政事有誤，就讓宦官隨時前去匡諫改正。皇帝退朝時，帝、後二人一同乘輦回宮，朝臣們都很敬慕這一帝一後，尊稱他們為“二聖”。麵對這樣一位“女聖”，隋文帝自然敬畏有加，不敢再拈花惹草了。
懼內說
獨孤氏是曆史上有名的妒婦。《隋書·後妃傳》稱她“性尤妒忌，後宮莫敢進禦”。前麵已經說過，她尚未大貴時，就要丈夫發誓不與其他女人生孩子。本來，情人間的這種誓言最狗屁不如，然而獨孤氏對於這類事情卻最最認真。她容不得任何女人與她爭寵，一旦發現這種對手，就毫不留情加以製裁，甚至刀斧相加也不手軟，殺害尉遲氏就很能說明問題。
開皇十九年(599)，隋文帝新建的仁壽宮落成，皇帝與皇後本欲一同前去巡宮，不巧獨孤皇後身體不適，隋文帝隻好帶了幾個親信去仁壽宮視察。他見宮殿造得很好，心裏十分高興，不免多喝了幾杯，遂選了一間宮室休息。一名宮女前來獻茶，立刻打消了隋文帝的倦意。但見她蠻腰擺柳，儀態非凡，不禁一陣陣心旌搖蕩。經詢問方知是老對手尉遲迥的孫女，坐罪入宮已有4年。隋文帝看著這位楚楚動人的少女，一種報複的快意湧上心頭，便急不可耐地拉她上床，匆匆做了雲雨之事。這事被獨孤氏知道後，雌威大發，她一麵厲聲斥責隋文帝的背誓行為，一麵派人把尉遲氏偷偷殺了。並以此曉諭後宮，凡是想得到皇帝寵幸者，即以尉遲氏為例!眾多後宮佳麗個個花容失色，害怕因此丟掉性命，便像躲避瘟神一樣躲著皇帝。隋文帝見皇後妒意如此，又不敢因這種事在宮內發作，便怒氣衝衝騎上一匹快馬，出長安城北門，馳入山穀20多裏。大臣高、楊素聞訊隨後趕到，苦諫皇帝回宮，隋文帝仰天歎道：“吾貴為天子，而不得自由!”高趕忙勸說道：“陛下豈以一婦人而輕天下!”隋文帝當然能拈得出孰輕孰重，“駐馬良久，中夜方始還宮”。
獨孤皇後也許感到自己做得太過分了，待隋文帝回宮時擺上酒宴，流涕認錯。高、楊素又在一旁極力說和，才化解了這場風波。可是高卻因此而觸了黴頭，因為他說過皇後不過是一婦人，遭到獨孤氏嫉恨，不斷散布高的壞話，終於導致此公被黜(事據《隋書·後妃傳》)。
獨孤皇後不僅在自己的皇宮稱霸，連其他人的小妾她也銜恨，發現誰的小妾懷孕，必定勸說隋文帝對其痛斥。像被廢的皇太子就因為多了幾個小老婆而吃了大虧，他的愛妾雲氏也被獨孤氏害死。諸王、大臣凡有小妾者，無不提心吊膽，生怕讓這位皇後醋意大發，進而也使自己因此倒黴。當時的一些大臣以沒有小老婆為榮，而且獲準提升的機會很多。那些受小妾“連累”的大臣知道了這個訣竅，紛紛拋棄自己心愛的女人，裝模作樣地隻愛結發妻子。可以想見，本來懼內已成習慣的隋文帝，麵對這種環境和氛圍，怎能不帶頭實行一夫一妻製呢?
獨孤皇後可以管住皇帝，可以統馭後宮，甚至還能阻擋別人娶小老婆，可是她沒有辦法操縱自己的壽命。仁壽二年(602)八月甲子夜，獨孤皇後在永安宮病逝。妒者短命，她隻活了50歲，葬於太陵。
獨孤皇後去世之後，可憐的隋文帝始得解放，能夠隨心所欲地與宣華夫人陳氏、榮華夫人蔡氏等女人親近。誰知這一放縱，幾個女人再也容不得皇帝有所空閑，你爭我奪，恨不能把老頭子掏幹。隋文帝無緣享受這種豔福，很快染上疾病。他知道自己快不行了，這才明白縱欲實在不是什麼好事，重又思念一夫一妻製的好處。臨死前，對侍者說：“使皇後在，吾不及此。”(引見《隋書·高祖本傳》)。仁壽四年(604)七月丁未日，隋文帝駕崩於仁壽宮大寶殿，終年64歲，與獨孤皇後同葬太陵。奇怪的是這一對帝後“同墳而異穴”，大概隋文帝擔心在另一個世界仍受獨孤氏的嚴厲管束，所以采取這種葬法，看來死後他還是“懼內”。
對於隋文帝是否認真實行一夫一妻製也有人持不同意見，認為是誇大其辭，與事實並不相符。理由是，自開皇二年(582)，隋文帝就大致參考《周禮》決定了內宮之式，隻是“省減其數”，不夠詳備，但是嬪妃3員、世婦9員、女禦38員等人數還是有的。據《隋書·後妃傳》記載：“初，文獻皇後(獨孤氏)功參曆試，外預朝政，內擅宮闈，懷嫉妒之心，虛嬪妾之位，不設三妃，防其上逼。自嬪以下，置六十員。”從這段記載看，獨孤氏確係一位內擅宮闈的妒婦，之所以“不設三妃”，是為了減少競爭對手，當然也防備皇帝與這幾位身份較高的女人親近。而嬪以下“六十員”，與獨孤氏有較大距離，沒有資格和實力同她較量，她無須防備和嫉妒這些女人。獨孤氏出身高貴，姐姐和女兒都是皇後，她豈能不知後宮之禮?如果真要皇帝同她一人相好，還要那60個女人做什麼呢?再說，她總不能把皇帝拴到身上，他要真和後宮的女人親近，皇後能看得住嗎?事實上隋文帝還寵愛一個女人，這個女人就是宣華夫人陳氏。據《隋書·後妃傳》記載，她是陳宣帝陳頊的女兒，“性聰慧，姿貌無雙。及陳滅，配掖庭，後選入宮為嬪。時獨孤皇後性妒，後宮罕得進禦，惟陳氏有寵”。可以說這位宣華夫人是獨孤氏在世時可以與之爭寵的女人，由此看來隋文帝實行的還不能算是真正的一夫一妻製。
曆史上確實有真正的一夫一妻製帝王夫妻，如北朝時期西魏廢帝元欽，他隻守著一個名叫宇文雲英的女人。元欽當太子時，她是妃子。元欽當皇帝，她進位至皇後。偌大宮殿空空蕩蕩，元欽始終沒有冊立其他妃嬪。不過，元欽隻當了兩年皇帝，似乎時間太短，而金朝宣宗皇帝完顏雍在位29年，卻始終沒有冊立皇後，他心中的位置，隻有未做皇帝時的發妻烏林答氏一人，至死他的中宮都一直空著。以上兩例才是真正的一夫一妻製帝王夫妻，隋文帝尚無資格入此行列。
隋文帝為什麼實行一夫一妻製?他實行的是不是真正的一夫一妻製?目前仍然存有爭論。弄清這個問題，決非楊堅一家一戶的小事，對於研究隋初宮廷製度、朝政建設、勳戚關係等都會有所幫助，期望能夠找到一個令人信服的答案，以解開這一不大不小的曆史之謎。
唐太宗是否混血兒
唐太宗李世民是中國曆史上著名的賢君明主，他在位23年，政治清明，國家安定，人民安康，史稱“貞觀之治”，為後來唐王朝的繁榮昌盛奠定了堅實的基礎。這位英主，自然會引起人們的關注，自古以來，研究唐太宗的人不知有多少，在他的血統問題上，發生了較大爭議。
傳統觀點認為李世民為漢族血統，證據是新、舊《唐書》中李氏自言其為西涼王李後代的記載。按李為十六國時期西涼政權的建立者，世稱涼武昭王，他出身於隴西成紀(今甘肅秦安北)李氏望族，是漢代將軍李廣的後裔。既然李世民為李廣、李的後人，理所當然是漢族人。
但是正史中的記載並不一定可靠。早在唐代，就有人敢冒殺頭的危險提出異議。據唐代僧人彥《唐護法沙門法琳別傳》記載，高僧法琳曾直言駁斥李世民的出身，他說：“琳聞拓跋達，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下隴西之流也。”認為李氏實出鮮卑族拓跋達宗族，而不是隴西望族李氏之後，法琳的說法應比較可信。一則僧人不打誑語，不會無端提出這樣重大的問題。二則沒有確切證據，他是不敢拿自己生命開玩笑的。《宋書·柳元景傳》、《新唐書·宗室世係表》對李氏一族另有相關記載。李淵祖父李虎有兄名“起頭”，有弟名“乞豆”，李起頭之子名“達摩”，這些名字顯然帶有異族色彩，並非為漢族人所常用。而李氏的先祖在北魏時，做過弘農太守，名叫李初古拔，四字姓名在漢族中除複姓外極其少見，由此不難推斷，唐宗室李氏應出自胡族。
對新、舊唐書中記述的李氏家族淵源，經現代學者考證，存在疏漏。李淵自稱出自隴西李氏望族，其祖父李虎因為這個原因被封為隴西郡公。而李淵四世祖李熙、曾祖李天錫卻出自河北趙郡李氏。隴西李氏與趙郡李氏本來沒有必然聯係，北魏時，以趙郡李氏為望族，西魏時改封隴西李氏為望族。宗族郡望應是固定不變的，李氏家族卻頻繁更換郡望，可見，他們並不是真正的漢族血統出身。隨意更改郡望，無非是想要獲得較高的政治地位，他們的這種行為徹底暴露了其胡族的真實身份。
傳世的唐代畫家閻立本《步輦圖》，細致描繪了李世民的容貌。他身姿豐偉，神態安詳，兩頰和下巴的胡須卷曲著，與西域胡族男子有著近似的相貌特征。從生理學來看，這多少與其胡族血統有點關係。除此，李世民的性格、行為、擅長、嗜好等，也集中體現了其胡族出身。首先，他貴為一代明君，卻在“玄武門之變”中殘忍殺害親兄弟，這與胡人的“嗜血成性”一脈相承。其次，他精於騎射，在戎馬倥傯中度過了大半生生涯，顯然是繼承了塞外民族的優良傳統。再次，他嗜愛駿馬，生前有良駒萬匹，死後也要在墓前設立“昭陵六駿”陪侍左右，一定程度上顯露了遊牧民族所共有的“戀馬”情結。種種跡象都表明了李世民的胡族身份。
另外，還可以找到一些旁證來證明李世民出自胡族。據《舊唐書·李元嬰傳》載，李世民侄孫滕王李涉“狀貌類胡而豐碩”，明顯具有異族人的特征。又唐代劉饣束《隋唐嘉話》說，隋末王世充部將單雄信曾呼李世民之弟李元吉為“胡兒”，這不應是諷刺挖苦之語，而是揭了李世民家族的老底兒，令他特別惱火。最突出的例證是李氏家族中部分人的婚姻，顯著地帶有胡人婚俗遺風。如唐高宗李治在太宗死後，納其父才人武則天為昭儀，講號宸妃。唐明皇也不顧眾人反對，公然納其兒媳楊玉環為貴妃。這些行為，用漢族的禮儀來看有違倫理，不符合道德規範，但以胡人眼光觀之，並無不妥之處。南宋理學家朱熹曾批評說：“唐源流於夷狄，故閨門失禮主事不以為異。”道明了此中緣由。還有唐太宗李世民的昭陵，據學者考證也帶有胡族的痕跡。陵前原有的14個“番西”雕像雖已不知去向，但他們應該與墓主有一定聯係。昭陵的駿馬石刻為中國曆代帝陵所獨有，它代表了一種特定的陪葬習俗，這種習俗隻能來自於塞外民族。綜上言之，這些旁證進一步證明了唐太宗的身上確實流淌著胡族人的血液，他的民族屬性應該是胡族而不是漢族。
開創大唐基業的李世民，竟然是胡人血統，似乎令人不可思議，因此招致了一些人的反駁。他們認為，《步輦圖》中李世民的肖像，盡管胡須有些卷曲，但這是畫家的誇飾之筆，不一定是真實情形。以此來判定李世民為胡族血統，未免太武斷。唐太宗弑兄奪位，這是不爭的事實，但這種殘忍手段並非他所獨創，早在春秋時期，就已有了殺父弑兄、奪占王位的醜行，而兩漢、魏晉南北朝時為了搶奪皇位，父子相殘、兄弟互戕之事也時有發生。這些人中，既有漢人，也有胡人，如果僅以奪位者所用手段的毒辣凶殘來斷定其族屬，那難免有以偏概全之嫌。因此，也不能用“玄武門”之變中唐太宗的所作所為來認定他是少數民族後裔。
曆代開國君主在未取得帝位之前，大都是能征善戰的猛將，如東漢光武帝劉秀、晉武帝司馬炎等。騎馬作戰是他們應具備的本領，唐太宗自然也不例外。李世民出身於豪門，其父兄皆能騎射，作為胸有大誌的李家二公子，注重學習兵法，喜歡騎馬射箭，所以，根據李世民擅長騎射而臆斷他是胡人也是不足取的。愛馬並非遊牧民族的獨特風俗，在漢族中也不乏其例，如項羽有馬名“騅”，項羽視之如生命，即使在他兵敗烏江時，也不忍心將其殺害，而將它送給了烏江亭長。漢武帝也酷愛名馬，當李廣利在攻滅大宛向其進奉“汗血”寶馬時，他驚呼其為“天馬”。可見，“昭陵六駿”陪葬石刻也不能充分證明唐太宗為塞外民族後裔。至於李世民後代的亂倫行為，這在性關係比較自由的唐代算不上醜聞，而且也很少提到倫理的高度認識這點。往往倒是人的情欲戰勝了倫理，李治、李隆基均為美色所迷惑，全然忘記了道德人倫，才做出令後人恥笑的荒唐事來，這與其胡族血統沒有必然聯係。由此可見，唐太宗李世民根本不是什麼胡人後裔，他還是徹頭徹尾的漢族人。