杏林續栽問題有了著落，程少伯心中暗喜，失子之痛也得到慰藉。為了幫韓玉蔦也永遠淡忘程杏元之劫，他特意翻出許多古人修煉氣功的典籍，選了種適宜女人自我修煉的功法——瑜伽，從一招一式開始，教她練習。韓玉蔦開始無心於此。但經不住程少伯勸誘，後來便與何若菡商量，二人結伴，同練瑜伽。何若菡自從程杏元的事發生之後，處處注意幫韓玉蔦節製悲哀，所以，凡事都讓她三分。現在她要求何若菡陪練氣功，她當然沒有二話，便答應下來。不料，練起來之後，兩人興趣都越來越濃，很快都欲罷不能，癡迷起來。最後，竟將每日三次瑜伽的練習當成第一大事，堅持不懈。日久天長，身體的一切不適均無影無蹤，頭上的白發、臉上的皺紋也漸漸變少，最後，竟又滿頭烏發，滿麵紅光，大有返老還童之勢。
程少伯受她們練習氣功大得裨益的啟發，又將有關古籍一一研讀，最後竟整理了一部總共三十六卷的《中華氣功三十六法》。從這三十六法中去深究所以然，探討氣功健身的原理，便又整理出《導引》和《道炁》兩部專門研究人體氣學的專著，在《中華導引》中，他將傳統的三十六引、二十四導原理一一剖析，最終概括出中國氣功總旨二十五字真言：導氣令和，導體令柔，調營衛、消炎水、去風邪、長氣血而延年益壽。同時，又明確指出：《抱樸子.別旨》中所講的“或伸屈、或俯仰、或行臥、或倚立、或躑躅、或徐步、或吟、或息，皆導引也。”是至善定義，“導引”二字不可狹隘解之。在《道炁》一書中，他通過對道家的貴生觀、攝生觀、人天觀、人體觀、元氣觀、壽夭觀、形神觀、動靜觀的剖析，歸納出：人體的元精、元氣、元神這三元俱是真藥，修煉功，就是調劑元精、元氣、元神，使人體精滿、氣足、神旺，以便長壽。還說，道家不講遁世、出家，而是要過正常人的生活，所以，房中、枕上各術都在道家養生諸術之列，並指出，正常的性生活是道家養生學的重要部分。
程少伯將《中華氣功三十六法》、《導引》、《道炁》三部分書稿拿給苦杏道人及智遠長老看過後，智遠長老讚不絕口，說是功德無量。苦杏道人認為氣功是中醫保健方麵的重要組成部分，整理專著以指導民間自我保健功法的推廣，是有意義的。但他又說，剖析、評論、整理古籍，終是炒他人冷飯，總不如認認真真做些類似《子午流注》列表之類的基本學問，能對今後中醫臨床產生千秋萬代的指導作用。
這番話使程少伯豁然頓悟——對呀！盡管《子午流注》中早已指出人體每天各時辰的節律變化有所不同，各朝各代對具體不同也做過許多專科專症的觀測，但都因為這種觀測要求數據必須是大量的，也必須有係統的，零打碎敲的數據沒有統計學上的指導意義，所以至今終未產生權威統計讀表，自己應該在這方麵踏踏實實做點學問。一經這樣認定，便當成了一件大事，從閭陽山回來後即刻擬定了個觀測計劃。他擬從自身測起，先求出六十歲的健康老人，一年二十四個節氣中體內生理節律的變化規律，取得基本參數後，進行科學分析，假想和計算。再分別觀測其他年齡段的男人和女人一年之內的生理節律變化情況，進行比較、驗證和修正。最後，找出人與自然環境間的內在聯係規律，以便將中醫學裏動態因素的科學性和可信性盡可能搞完善搞確鑿。他初步估計了一下實現這一計劃所需要的時間，起碼要五到八年，甚至更長。但他有信心完成，他認為自己的身體完全可以勝任，隻要沒有人打擾他的計劃。
當然，程少伯完全不會想到，經過土改、合作化、公私合營改造等一係列所有製變革後的藥王廟鎮，已不是一片可以隨便超脫的平靜世界。此時，經過大半年的反右鬥爭，北京及全國各大、中、小城市，人心正日甚一日趨向沸騰，整個新中國大地也在日甚一日趨向沸騰。
四
一九五八年一月十一日，中共中央南寧工作會議召開，在批判黨內反冒進情緒的同時，提出一個響亮的口號：大躍進。