古之賢婦未有不恭其夫者也，曹大家《女戒》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也。固莫若專心正色，禮義貞潔耳。耳無途聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂發壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。是以冀缺之妻饁其夫，相待如賓；梁鴻之妻饋其夫，舉案齊眉。若此，可謂能恭謹矣。
《易》：“家人，六二，無攸遂，在中饋。”《詩·葛覃》美後妃，在父母家，誌在女功，為絺綌，服勞辱之事。《采蘋》、《采蘩》，美夫人能奉祭祀。彼後夫人猶如是，況臣民之妻，可以端居終日，自安逸乎？
魯大夫公父文伯退朝，朝其母。其母方績，文伯曰：“以歜之家而主猶績乎？懼幹季孫之怒也，其以歜為不能事主乎！”母歎曰“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶？王後親織玄紞，公侯之夫人加之以紘綖。
卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝衣，自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之製也。今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我曰：‘必無廢先人。’爾今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，餘懼穆伯之絕嗣也。”
漢明德馬皇後，自為衣袿，手皆裂。皇後猶爾，況他人乎？曹大家《女戒》曰：“晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易。所作必成，手跡整理，是謂勤也。”若此，可謂能勤勞矣。
為人妻者，非徒備此六德而已。又當輔佐君子，成其令名。是以《卷耳》求賢審官，《殷其雷》勸以義，《汝墳》勉之以正，《雞鳴》警戒相成，此皆內助之功也，自塗山至於太姒，其徽風著於經典，無以尚之。周宣王薑後，齊女也。宣王嚐晏起，後脫簪珥，待罪永巷，使其傅母通言於王曰：“妾之淫心見矣，至使君王失禮而晏朝，以見君王樂色而忘德也，敢請婢子之罪。”王曰：“寡人不德，實自生過，非後之罪也。”遂複薑後而勤於政事，早朝晏退，卒成中興之名。故《雞鳴》樂擊鼓以告旦，後夫人必鳴佩而去君所，禮也。
齊桓公好淫樂，衛姬為之不聽。
楚莊王初即位，狩獵畢戈，樊姬諫，不止，乃不食鳥獸之肉。三年，王勤於政事不倦。
楚莊王剛即位的時候，非常喜歡打獵，樊姬勸諫，他不聽，於是樊姬就不再吃鳥獸的肉，用這種方法來勸諫。三年之後，楚莊王終於能夠勤於政事，而且不知疲倦。
晉文公避驪姬之難，適齊。齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。
從者以為不可，將行，謀於桑下，蠶妾在其上，以告薑氏。薑氏殺之，而謂公子曰：“子有四方之誌？其聞之者，吾殺之矣！”公子曰：“無之。”薑曰：“行也，懷與安，實敗名。公子不可。”善與子犯謀，醉而遣之，卒成霸功。
陶大夫答子治陶，名譽不興，家富三倍。妻數諫之，答子不用。居五年，從車百乘歸休，宗人擊牛而賀之，其妻獨抱兒而泣。姑怒而數之曰：“吾子治陶五年，從車百乘歸休，宗人擊牛而賀之。婦獨抱兒而泣，何其不祥也！”婦曰：“夫人能薄而官大，是謂嬰害；無功而家昌，是謂積殃。昔令尹子文之治國也，家貧而國富，君敬之，民戴之，故福結於子孫，名垂於後世。今夫子則不然，貪富務大，不顧後害，逢禍必矣！願與少子俱脫。”姑怒，遂棄之。處期年，答子之家果以盜誅，唯其母以老免，婦乃與少子歸，養始終卒天年。