第一章 最大的村莊
走向田野…
一 最大的村莊
―方圓五公裏、 戶頭兩千多、人口一萬餘、全村一個姓的村莊， 國內的確不多見，稱之為“最大”或許過譽，但其千年曆史、厚重文化，卻是其他村莊不可企及的。
根據穀村下老屋村原支部書記李泉水、鄉村醫生李國傑提供的不完全統計數據：穀村現在分為三個行政村，約1900戶，人口9000多。穀村村幹部提供的數字則有2100戶，人口11000多。盤穀公安派出所提供的戶籍數據，穀村農業戶口約為1700戶，人口約為7000人。三個數字相比，差異很大，原因在於統計的口徑不一致。派出所提供的數字，不包括當地城鎮戶口的人數；村幹部提供的數字，則包括遷到縣城居住的人數。
上萬人口的村莊，在中國農村還有，但不多。點擊網上搜索引擎，輸入“中國人口最多的村莊”，跳出來的帖子顯示，全國有好多人口大村莊：
網友一：福建省連江縣百勝村人口已經是一萬多人口，據說才算全國第二多人口。（發帖時間為：2009年12月13日。）
網友二：中國人口最多的村是福建南安蓮塘村，有兩萬多人。（跟帖時間為：2011年6月22日。）
網友三：湖南省永州市寧遠縣井彎鎮下灌村，2008年人口都上15000了，《江南第一村》。（跟帖時間為：2012年4月24日。）
網友四：揭陽市錫場鎮華清村兩萬五千人，大家要不要來比一比？（跟帖時間為：2012年6月19日。）
網友五：人口最多的是上栗縣桐木鎮湖塘村，人口已經達13000人。（跟帖時間為：2012年7月20日。）
對這些村莊，從姓氏方麵作了個了解，多數村莊的姓氏均超過了兩個。福建連江縣百勝村目前已知的姓氏有池、高、謝等，湖南寧遠縣井彎鎮下灌村目前已知的姓氏有歐陽、李、孫等，廣東揭陽市錫場鎮華清村目前已知的姓氏有林、張、向、楊等，萍鄉市上栗縣桐木鎮湖塘村目前已知的姓氏有曾、趙、張等。可見，在中國，上萬人口的大村莊，大都有幾個姓氏，而像穀村這樣隻有一個姓氏的自然村，恐怕難找幾個。福建南安縣溪美鎮蓮塘村是一個“4150戶，人口16200人，統一姓氏為陳姓。村分為東、西、南、北片區，11個中隊，45個隊別，是全省最大的村落，中國四大村之一”。從這段文字所明確的單一姓氏來看，其人口超過了穀村，比穀村更大。
把穀村這個人口大村莊，放在江西省境內來比較，則不是數一也該數二了。網上搜索“江西省最大的村莊在哪裏”，答曰“吉水”。若然，則穀村實為全省最大的村莊；若不然，則穀村亦為全省最大的單一姓氏村莊。這個推斷建立在與上栗縣桐木鎮湖塘村相比的基礎上。
即使穀村排不上全省最大的自然村莊，但在吉水這方土地上，人們依然把它看成全省乃至全國最大的自然村莊，因為他們每天直接麵對與接觸的，是穀村，而其他更大的村莊畢竟沒有直接麵對或接觸過，甚至沒有聽說過，隻是網絡才拉近了他們與那些村莊的距離。再者，相比北方平原地區而言，在南方丘陵地帶，能夠出現這麼一個上萬人口的自然村莊，實是一大奇跡，稱之為最大，一點也不為過。
盤穀鎮現任黨委書記葉太先生，先後兩次到盤穀工作，累計時間達13年。談起穀村的“大”時，他說：“我第一次到村裏來時，花了一整天時間也沒有把這個村莊走遍。”問及這個村莊到底有多大時，他說：“方圓五公裏。”
方圓五公裏，就是二十平方公裏，而且是指建有房屋的土地麵積，並不包括種植莊稼的土地麵積。全世界所熟知的江陰市華西村， 目前的麵積號稱30平方公裏，這是它在成為全國知名的經濟大村之後，不斷兼並周邊村莊和行政村的結果，真實意義上的華西自然村僅有0.96平方公裏。穀村的房屋占地麵積竟然是華西自然村的二十倍！可以想象，當全村人口於年節假日集中回村時，穀村人口的擁擠程度真的幾近爆炸狀態。
從人口密度來看，全國的平均值為134人／平方公裏，全省的平均值為220.16人／平方公裏。人口密度最大的是上海市，據2011年9月份數據顯示，其平均值達到了3631人／平方公裏，但這是城市人口。而穀村，一個村莊，在二十平方公裏的房屋占地麵積內，容納了近萬人口，人口密度竟然達到了500人／平方公裏。
從農戶與人口、房屋占地範圍兩個方麵，穀村告訴了人們它那“大”的程度。穀村李氏無不以他們村莊的“大”而自豪、驕傲，而眉飛色舞，而神采飛揚。
原本，大，隻是一個字，隻是一個詞，隻是一個舒展四肢的人。而在穀村，大，竟是一種文化，竟是一種浸淫在骨子裏的性格，竟是一種值得炫耀與矜誇的高貴資本！
二、神奇的開基
―楊藥鬆的誠語、地仙的誠語、奇異的山勢、祖先的選擇，神奇的傳說賦予村莊開基以神話的外衣、神秘的暗示，彰顯出一個村莊非同一般的魅力。
在科學並不發達的時代，人們對自身與自然的認識存在著巨大的局限性，認為人世間的一切都是由超越自然的力量主宰，比如神仙或者菩薩。因此，選擇地址建房開基，是神聖而又虔誠的事情，必須得到神力的支持與護佑，必須認真、嚴謹、莊重、肅穆、恭敬。在開基祖的觀念裏，他必須考慮：擇址開基，將給子孫後代帶來怎樣的風水與運程，帶來怎樣的興旺與發達，帶來怎樣的榮耀與輝煌，誰會隨便指個地方就開基居住呢？希望在一個地方永久居住，且希望子孫後代興旺發達、榮耀輝煌的村莊，誰都不可能隨意開基，一定是滿懷認真、嚴謹、莊重、肅穆、恭敬與虔誠的。
因此，有的村莊為了顯示自己的與眾不同，往往要給村莊的開基塗上一層神秘色彩，附會一兩個相關的神話與傳說。尤其是那些很為外人知道的曆史文化名村、古村，無一例外地都有著神話與傳說，並且堂而皇之地記載在族譜或者相關文獻資料裏。如江西興國縣三僚村的羅盤說，該村地形地貌在堪輿祖師爺眼裏，活脫脫一個羅盤，因此該地乃是風水堪輿家永久的風水之地；如江西贛縣白鷺村的夢鷺說，說其開基祖鍾輿開基前，因為趕路而在這個地方借住了一宿，就是這一個夜晚的住宿，讓他做了一個妙不可言的美夢，夢見許多白鷺飛到這個地方來棲息，從而改變了人生命運。
這樣的神話、傳說和故事，無不是為了借助令人神往的神秘與神奇，讓人產生好奇與探究的心理，讓人們生起恭敬、虔誠的情感，從而對其村莊滿懷敬畏與尊奉。在這裏，神示乃是最好的外衣，這種外衣披在村莊身上的結果，便是神奇神秘的身分、高貴尊崇的地位、美輪美免的象征。
作為最大的村莊，穀村有著上千年的開基曆史，是個名符其實的古村。這種大而古的特征，更令其村人對自己的村莊懷有自戀式的尊崇。在《穀村仰承集》和《穀村李氏族譜》中，這種自戀式的尊崇幾乎一覽無遺，首先便體現在其村莊的開基之上。
穀村開基於後唐時期，開基祖名唐，字祖堯，無論書麵還是口頭，穀村人將稱他為祖堯公。李祖堯在穀村開基，就擁有一段神奇的傳說，恰如其他許多有著深厚曆史文化底蘊的村莊開基一樣，充滿神奇、神秘的色彩，充滿神示的意味。
《廬陵文化報》2003年8月31日總第47期上刊登的《江西最大的古村―吉水穀村》一文當中是這樣記載的：
相傳唐嘻宗時，黃巢變亂，長安淪陷， 國師楊綺鬆避亂江南，乘舟而行，至吉水桐江，登陸上岸，行至洋稠坳，見雞籠山神龍踴躍，奔馳起舞，便問當地村民此山山名。村民如實相告。鬆曰：“籠破雞飛，逢穀即止。”祖堯隨父居高村，高村地勢狹小，人氣閉塞，無以圖大業，祖堯早有擇址而居之意。聽得國師有“籠破雞飛，逢穀即止”之說，吉人吉言，定有後福，便請堪輿先生，擇吉日沿途擇址。祖堯公籠雞載酒，審視山水，當行至同江河畔一開闊地，忽然雞從籠中飛出。堪輿先生鼓掌相賀：此乃“籠破雞飛，逢穀即止”之地。於是祖堯即將新址選定，取名“穀村”。時為後唐天成二年。穀村自開基至今，已有1076年的曆史。
這段文字，涉及堪輿界的祖師爺楊綺鬆，涉及“籠破雞飛，逢穀即止”的傳說，涉及“神龍踴躍，奔馳起舞”的神奇地形，恰合了神奇、神秘、神示的特征。穀村下老屋村衛生室鄉村醫生李國傑說：
開基，如果按神話來說，就是楊救貧從南昌上來，在小江、 同江這個地方看一下這擴山，我們萬華山是武功山的餘脈。他看一下，那邊有個雞籠山，這個地方是一個陽盤，如果在這個地方開基就可以發祥。結果，在唐天成年間，就是唐朝末年，李唐從高村下來，家庭已經困難了， 因為上幾代都是當官，上七代是西平忠武王，到他爺爺手上就沒落了。沒落以後，他的太公是個縣長。高村這個地方好小，沒有發展前途。後來聽到這邊有個傳說，有個雞籠山，這裏是塊平盤，雖然是雜姓在這裏住，他親自到這裏來踩過一下，看過一次，就把家眷遷到這裏來。遷到這裏來，走錯了，從嶺口那邊走到同江，到同江，就回過身來，後發現雞籠山，立到豬婆惱看一下，雞籠山的龍脈是回龍， 回到這個地方來。就花錢買一塊地，買在舊茶地，後麵那個小山坡上，那個地方就是小西湖後麵，做了棟房子，慢慢發展。
李國傑的話開宗明義，穀村的開基，就是一個神話傳說，就是得到了神示。由於是神的旨意或暗示，因此村莊上空自然籠罩著一層神話的光環，一層神的光環。
《穀村仰承集·徙居考·穀村始遷祖》當中記載：
嘻宗廣明庚子，黃巢陷長安。國師楊綺鬆避亂過江南，舟至桐江，登陸行到洋稠坳，見雞籠山神龍踴躍奔馳， 問其山名，人以實對。鬆曰：“籠破雞飛，逢穀即止。”祖龍自袁州分宜鬥雞嶺而起，地仙亦有雞逢穀之截。至是，吳楊溥乾貞元年丁亥三月，祖堯祖挾堪輿，籠雞載酒，審視山水，忽雞自籠出，堪輿者鼓掌相賀曰：“此正‘籠破雞飛，逢穀即止’，公萬年基業之慶。”因不惜重價，得村之舊宅裏，遂自高村徙焉，時後唐天成二年也，公有稅三十六貫。
這段記載與前兩段的述說大同小異，都標明了“神龍踴躍”的神示，標明了“籠破雞飛”之截語，標明了楊綺鬆堪輿的記述。
楊綺鬆，山東竇州人，名益，字叔茂，號救貧，世稱“救貧先生”。他之所以得了這麼一個稱號，據稱是因為他利用自己的地理風水術，使很多生活在貧困線以下的民眾，因為按他的堪輿另擇地址辟基建房之後而脫貧致富了，被窮苦百姓稱為“救貧”。這個楊救貧，在吉水縣境內多有傳說，留有不少與他有關的地名，比如石棺材、楊仙壇、仙人石等。據民間傳說，他在吉水遊覽、堪輿過大東山之後說，“大東山有帝王之氣”，原因是大東山像是一把椅子，在他的眼裏就是皇帝的龍椅寶座了。因了他的這句話，釋道儒等教派都紛紛派遣弟子到大東山辟地開基，建房設壇，招收教徒，一時間香火旺盛，香煙繚繞，弟子雲集，宋朝時期曾經有幾千人在大東山修行，以至於大文豪蘇東坡遊覽過大東山的雲隱寺後，也留下了“天上樓台山上寺，雲邊鍾鼓月邊僧”的優美詩句。
穀村人把楊救貧請進他們的族譜和《穀村仰承集》，請進他們祖先開基的神話傳說之中，難免有抬高自身地位的用意。對比上述三段文字，有一個小小的問題，那就是在對“籠破雞飛”俄語的記載上。當地風水先生，即地仙也曾堪輿過這個地方的風水，留下了“雞逢穀”的俄語，但沒有引起當地人的重視或注意。從《穀村仰承集》的記載可以看出，本地風水先生的“雞逢穀”之說，要早於楊救貧的“籠破雞飛”說。在高村居住的李祖堯，應該早就聽說了地仙的“雞逢穀”之截，但他同樣沒在意。隻是聽到楊救貧的“籠破雞飛”說後，才會想起地仙的“雞逢穀”之俄，才重視起穀村這個地方的風水來。心中原本就有從高村遷出的念頭，現在碰上了楊救貧的俄語，又恰合了地仙“雞逢穀”的截語，正遂了自己的心願，於是坐不住了，便請了堪輿先生，用籠子擔了雞，用籮筐挑了酒，踏上了尋訪“籠破雞飛”之地的行程。
為什麼地仙的截語沒人重視，而楊救貧的截語卻有人重視呢？其中奧妙，恐怕在於楊救貧的身份和地位。楊救貧十七歲“登科及第”，可謂“神童”；官拜金紫光祿大夫，掌管靈台地理事，可謂“位高權重”；四十五歲欲歸隱山林時，“偶遇九天玄女，授以天文地理之術”，由此而成為流芳百世的風水大師。能夠遇上九天玄女，他本身就該是神仙了。仿若神仙一般的楊救貧，自然就成了穀村開基的神示；在吉水人口頭上，楊救貧被稱作“楊仙”。有他作為神示的象征，穀村的身份地位自然也就得到了極大的提高，每一個穀村人都會為自己生長生活在這個充滿神話色彩、神仙意味的村莊裏而自豪。
三、真實的擇址