第四章 先輩的氣節
“‘朝聞道，夕死可矣’，揭示的是氣節的源泉；‘鞠躬盡瘁，死而後已’，歸納的是氣節的拓展；‘英雄生死路，卻是壯遊時’，抽象的是氣節的升華。”
氣節，經過祖祖輩輩，世世代代的培育、弘揚和傳承，成為一個地域、一個群體、一個民族乃至一個國家生生不息、弱而複強、衰而複興的鮮活靈魂和鋼鐵脊梁。
吉水，作為自古以來就有些名氣的文化大縣，作為廬陵文化的主要發祥地，氣節，幾乎是所有文人學士、名臣顯宦共同追求的品質。
曆史上，吉水的先賢顯達們，不僅弘揚、傳承著這份共同的品質，而且培育、曆練著這份共同的品質。如宋朝的歐陽修（他47歲以前是吉水人；47歲時，“仁宗至和元年即1054年，析吉水縣之興平、明德、永豐、龍雲（含報恩鎮）、雲蓋五鄉置永豐縣”，其故裏沙溪就是那時從吉水縣劃出）、楊萬裏、文天祥（明朝嘉靖末年，其故裏富川從吉水縣永昌鄉劃出，歸當時的廬陵縣淳化鄉、後來的吉安縣管轄，改名為富田，地方上習慣地稱為“上富田”，現又劃入吉安市青原區），如元朝的宋信（元順帝至正年間官至膠東行省巫相）、郭鈕（元末詩人），如明朝的解緒、周延、羅洪先、鄒元標、陳誠，如清朝的龍榜、羅遇春、李振裕，如民國時期的徐元浩、歐陽武、陳森，無一不是把氣節看得比生命還重要的人物。在以他們為代表的士子名臣的引領下，吉水大地形成了崇尚氣節的優良風氣和傳統。
所以，從吉水這方走出去的人們，多以品性剛直、骨頭過硬為世人所稱道。他們所表現出來的氣節，幾乎具有共同的特征，諸如好學上進、通明事理、孝梯忠信、仁義禮智、溫良恭儉、虛心謙讓、性格耿介、品行端方、為人正直、胸懷坦蕩、忠君事國、勤政愛民、鄙薄奸俊、恥為小人、信奉真理、追求公平、持守正義、講究禮儀、寧折不彎、舍生取義，體現出“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的士子品格。吉水自古以來，多清官，無貪官，多忠臣，無奸臣。
一、氣節鮮明的穀村先祖
―先祖、後輩，遺傳、繼承，曆史就在這個過程中完成延續；穀村李氏的氣節特征，不僅有著吉水這方土地上共同的因子，而且有著從其祖先身上繼承來的傳統。
端居於吉水西北的穀村，受吉水這方土地，尤其是水西地區社會風氣的影響， 自然也形成了這麼一種地域性氣節特征，成為穀村的文人學子、名臣顯宦乃至稼夫樵子所共同追求的品質特征。這種特征，影響著一代又一代的穀村後裔，從而形成了穀村李氏古代獨有的村莊氣節、村莊風骨與村莊品格。
造就穀村先賢曆史氣節的，有他們所尊崇的先祖遺風。
據《穀村李氏族譜》記載，這種先祖遺風，首先追溯到西平忠武王李晨。李最一生育有十五個兒子，穀村李氏係出其第十子李憲（一說為第七子，因其前三子均早天）血脈。
《穀村仰承集·西平忠武王傳》介紹，李展本身就是一個頗有氣節的人。
他出身於軍人世家，“祖思恭，父欽，代居隴右，為裨將”，幼年時即成孤兒，因此“事母孝謹”。他也是軍人出身，少年時期即武藝高強，“性雄烈，有才，善騎射，年十八從軍，身長六尺，勇敢絕倫”。河西節度使王忠嗣出擊吐蕃時，“吐蕃有曉將，乘城拒鬥，頗傷士卒”，王忠嗣招募軍中善射的人去射擊吐蕃曉將，李晨應招，“引弓一發而斃”，王忠嗣因此非常高興，撫著李晨的脊背，誇獎他是“萬人敵”，可見李最是個有本事的人。
對於李最的氣節，《西平忠武王傳》中記載了幾件事，頗能說明問題：
一是“義合三帥”。唐代宗建中二年，在平定魏博節度使田悅反叛時，因為李抱真分兵守其根據地的原因，差點散夥，幸得李晨從中周旋促和，三位平叛的大帥才又團結在一起，為朝廷建功立業。這件事，不僅體現出李展的正直、清醒，更體現了他以國家、以朝廷為重的氣節。
二是“以子為質”。唐德宗繼位後，京師發生兵變，義武軍主帥張孝忠不肯讓李最前往勤王，李晨為了讓他相信自己不是分兵而是勤王，特地留下兒子給張孝忠為人質，這才得以勤王。由此可以看到一個舍私為公、忠君事國的良臣，看到一個以國事為重的名將。
三是“忠言進諫”。在與朔方節度使李懷光共同平叛過程中，李晨發現李懷光“陰懷異誌”，數次上奏進諫未被采納。李懷光後來果然反叛。在那個戰亂頻仍、政局動蕩的時代，敢於如此進諫，若不是具備忠貞不渝的信念，而隻是懷著苟全於亂世的態度，完全可以不這樣做的。這，是氣節的力量。
四是“孤軍抗敵”。朱批、李懷光先後發動叛亂，同期又有其他叛將割據，“是時，朱批盜據京城，懷光圖為反噬，河朔偕偽者三，李納虎視於河南，希烈鷗張於汁鄭”，李晨獨力擔當守衛德宗皇帝、鼎起唐朝帝國的大任，幾乎陷於四麵楚歌之中，“內無財貨，外無轉輸，徒以孤軍而抗劇賊”。唐德宗擔心他平定不了叛亂，問大臣渾堿“李晨可辦事乎”，渾堿回答他：“李最秉義執忠，臨事不可奪，以臣計之，破賊必矣。”於是，“帝意始安”。孤軍抗敵，表現的是赤膽忠心，是對朝廷、對帝王的忠貞不渝，正是因為這份忠貞與赤膽，才贏得了諸多將領的擁護與支持，最終成為了平定叛亂的中堅力量。這，還是氣節的力量。
五是“市民安堵”。李最率領諸多部將收複都城長安，即下令部隊整肅軍紀，退出長安，駐在城外，並發布安民告示，“居人安堵，秋毫無所犯”。對那些敢於違抗軍令、擅自擾民的不法之將，當眾處斬。德宗皇帝得到群臣的上奏之後，也忍不住流下了熱淚。群臣奏道：“李晨虔奉聖漠，蕩滌凶醜，然古之樹勳，力複京邑者，往往有之。至於不驚宗廟，不易市肆，長安人不識旗鼓，安堵如初， 自三代以來，未之有也。”為此，德宗皇帝也不得不感歎：“天生李展，為社移萬人，不為膚也。”李晨的愛民之心，躍然紙上。
六是“相忍為國”。李晨晚年，遭到權臣張延賞的排擠，被不明真相的德宗皇帝罷免了兵權，雖然被冊封為太尉、中書令，但隻不過是具有象征意義的虛銜，享受相應待遇而已。對此，李最隱忍不發，以國家社櫻和百姓為重，忍受排擠與打擊，不受他人挑撥與離間。這樣的胸懷，何等寬闊，何等坦蕩！
七是“進言忠君”。在李晨的信念裏，事君即是事國，因此對於國事，他知無不言、言無不盡。即使在遭受排擠打擊的時候，依然如此，真正達到了“家事國事天下事，事事關心”的境界，也達到了“容天下可容之事”的境界。
八是“遣女事姑”。李晨的家教很嚴厲，對子孫後代要求非常嚴格。女兒正月裏回來看望父母，他這個做父親的居然把她趕了回去，說是她有家，應當回去事奉婆婆（即姑）。看上去似乎很不通人情，卻體現出他是個極為崇尚禮儀的人。
作為穀村李氏遙遠的先祖，李最的氣節、品性、風骨等特征，無疑對其子孫後代產生過極大影響。在穀村李氏後來的那些名士良臣身上，不難看出李展的氣節特征。
首先接受李晨氣節影響的，當然應該是他的兒輩孫輩。
二世祖李憲，即李晨的第十子。《穀村仰承集·隴西郡公傳》寫道：“與弟想於諸子中最仁孝，長好儒術，通經史，以禮法修整起家。”開篇即指明他具有仁義孝順、好學上進、知識淵博、懂禮知法的氣節特征。為官之後，多是“以治行稱”，先後擔任過洪州刺史、江西觀察使、嶺南節度使等要職。“雖勳閥之家，然曆仕皆以吏能摧用，政績流聞朝野。性本明恕，尤精律學，屢詳決大理獄，活無罪者數千人。以能入官，官無敗事，士君子多慕之”。明白無誤地刻畫出李憲的風骨氣節：能力超群、政績突出，聰明智慧、善良忠厚，通明事理、關心黎民。他所擔任的多是文官職務，輾轉多地為官，同樣具有出類拔萃的能力與業績， 自然是缺少不了李晨的影響。
三世祖李遊，即李憲之子、李晨之孫。《穀村仰承集·宜春侯傳》的記載非常簡短：“光啟間，禍亂仍，民愁盜起，兵興擾攘。公選精練銳，保禦有功，封宜春郡侯，郡人立祠祀之。”李遊蔭襲父職為官，傳記中記載的事跡僅此一件，卻顯現了他的氣節風骨：臨危不亂，敢於擔當，愛民保鄉，能力突出。可見他是一個氣度不凡的人，在那個兵災盜禍頻繁發生的時代，敢於明目張膽地選練精兵抵抗亂兵與強盜，沒有非凡的膽識是難以做到的。由此可見，他身上還有幾分李晨的風範與氣度。
穀村開基祖李唐，字祖堯，李最第七世孫。“生而歧疑，有大誌。年甫冠，即欲光紹先烈，建功天琅”。李祖堯少年英才，聰穎智慧，胸懷大誌，才剛成年就想著要繼承祖先的遺誌，建功立業，做個頂天立地的漢子。“值吳楊溥割據，四方亂離，世事不可為，遂遁跡林泉，積善以貽後人”。這麼一個胸懷大誌的人，偏偏遇上一個戰亂頻仍的時代，許多事情不是自己想辦到就能辦到的，於是調整自己的人生目標與奮鬥方向，轉為做一個隱士，在民間多為百姓做些善事，積善積德。據此可以看出，李祖堯是一個頭腦清醒的人，明知世事不可為就不做無謂的搏擊，可謂通明事理；隱居民間，為百姓多做善事，可謂愛民愛鄉。
家族環境熏陶，形成了共同的氣節特征與品質特征，在子孫後代身上都能找到一些影子，或淵源使然，或遺傳使然。
穀村元潭派祖李用期，李最第十三世後裔。他是一個頗重氣節的人，“敲行孝友，度量閡博”。他孝母梯弟，懂禮躬行；他撫孤析產，義薄雲天；他保民安境，敢於擔當；他解紛息訟，明白法理；他為民請命，敢於進言；他據實定稅，秉持公正。這些事跡，非常鮮明地勾勒出他的氣節、品德與風骨。
穀村月洲派二房祖李用幹係李晨第十三世後裔。他的傳記通篇都是溢美之辭，所記載的事跡不多，都是刻畫他品格氣度的內容。’他非常曠達，天資警拔，豪邁無羈，不喜歡嬉戲，愛好書卷，物質生活要求不高，革食瓢飲也無所謂，身處陋巷也能安心，頗有“竹林七賢”的風骨氣度，特別喜歡結交朋友，聽說有朋友來了，即使跑掉了鞋子也不管，隻管喝酒。這倒是真正隱士的做派，繼承了先人李祖堯的正宗衣缽。
鼓樓派四房祖李遷之，李晨第十三世後裔。作為擔任過地方官職的人，他節操挺立，氣度凜然：“悟勤閱職”，忠於職守，勤政愛民，鞠躬盡瘁，親力親為；品行高潔，“行無愧作”，“清廉守儉， 自拔於流俗，終老不變”；性格剛毅，“研削鋒芒”，像刀砍斧削，鋒芒畢現，“有古君子風”，十分鮮明。這樣的氣節，不能不令人肅然起敬。
這些人物，都是穀村由來已久的崇祀對象，他們的品德操守、風範氣度和性格骨氣，一代一代地傳承下來，便形成了穀村人特有的內涵。從李最，到李唐，再到李用期等三大派祖，無不有先人的影子和特征，或繼承了絕大多數，或繼承了某一方麵，或在某一方麵光大了先人的氣節，或在眾多方麵彙集了先人的優點。這，就是一個村莊的文化血脈。
二、性格各異的穀村先賢
―理學、忠孝、名臣、循良、義士、文學、隱逸、忠義，八大類別就將穀村曆代先賢歸於不同的氣節類型，篇篇傳記刻畫了他們各自不同的品質氣節。
自古以來，最為注重氣節的人士，多為飽學之士。諸如投江的屈原、牧羊的蘇武、不為五鬥米折腰的陶淵明、仰天大笑出門去的李滴仙、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的範仲淹、“出汙泥而不染，催青漣而不妖”的周敦頤、盡忠報國的嶽武穆、金戈鐵馬的辛棄疾、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的於謙、“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同等，無不以氣節立身處世。
尤其是北宋周敦頤創立理學、南宋朱熹將其發揚光大以來，一代又一代的文人學士趨之若鶩，始終把氣節看得比生命還重要，生命誠可貴，氣節價更高，踐行著孟子所說的“生我所欲，義亦我所欲也，舍生而取義者也”的理想道德境界，更踐行著孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想氣節境界。南宋王朝將朱熹學說納入科舉必考的範圍後，更使經由科舉踏入仕途的名人顯宦將氣節刻入了骨子裏。諸如程穎、程頤兄弟，陸九韶、陸九淵兄弟，王陽明、聶豹、徐階、羅洪先、鄒元標等，都是崇尚氣節的名家；及至近現代曆史上的黃遵憲、章太炎、李大釗、陳獨秀、魯迅等，都以氣節著稱於世。
在崇尚耕讀傳家的穀村李氏，經由科舉之路踏入仕途的飽學之士，同樣崇尚氣節，講求品德。《穀村仰承集》分為《理學傳》（七篇七人）、《忠孝傳》（八篇九人）、《名臣傳》（六篇六人）、《循良傳》(31篇31人）、《義士傳》(16篇16人）、《文學傳》 (16篇17人）、《隱逸傳》(42篇42人）、《忠義錄》（四篇四人）八類，記載了穀村先賢的鮮活事跡，刻畫了他們鮮明的性格特征。這八類傳記的名稱，就是氣節的直接反映：“理學”，反映的是博學、明辨、審言、慎行的哲學追求與品格塑造；“忠孝”反映的是忠貞、孝敬、梯恤、友愛等優良品質；“名臣”反映的是臣子為政以勤、以直、以公、以德的優秀特點；“循良”反映的是官員奉公守法、為民請命的崇高節操；“義士”反映的是俠肝義膽、義薄雲天的豪邁氣概；“文學”反映的博學多才、勤於思考、品潔操正的清廉風骨；“隱逸”反映的是寄情山水、與世無爭的獨特人格；“忠義”反映的是護鄉愛民、舍生取義的高尚情懷。他們用自己的言行舉止與修身曆練，‘共同診釋著氣節的內涵。
氣節，是人們共同的為人準則，立世標杆。
清廉高潔、剛直耿介，是穀村先賢的突出特征，幾乎個個性格鮮明，氣節浩然。
《實軒公傳》所記的李奧，字幼蘊，號實軒，南宋嘉定壬午年恩授進士，曾任象州教授、撫州軍推官、昭信節度推官等職。他的氣節、品格體現在“以肮髒不阿媚，失太守”，秉持著高潔的品德為官，不做阿談奉承獻媚之舉；“直道正言，不詢吏情”，是個堂堂正正的官員。尤為難能可貴的是，他去世時，“鹼無完衣，瓶無餘粟，歸秦蕭然，故書數筐而已”，寥寥數言，一個“兩袖清風”、為政清廉的官員形象躍然紙上。
《莊介公傳》所記的李中，字子庸，號穀平，明朝正德二年鄉試第一，中解元，正德九年中進士，曾任刑部主事、廣東金事、廣西提學副使、廣東右布政使、浙江按察使、右金都禦史兼山東巡撫、右副都禦史兼南京糧儲總督。他“氣剛而義，聲吐震厲；終日危坐，身不傾倚，手容張拱，人憚其莊。然意態安舒，不甚求異。言有可采，雖田夫孺子，輒注耳傾聽；意有不存，雖王公大人，未嚐少假顏色”，這樣的氣節、品格，使得他常常得罪人，因此仕途多外，屢遭貶滴。他剛剛擔任刑部主事時，看不慣明武宗自稱“大慶法王”並建祠讓番僧居住的現象，上奏抗言：“禁掖嚴邃，豈異教所居？今乃建寺西華門，內廷止番僧，異言日沃，忠言日遠，政務廢弛。職此之故，伏望陛下毀佛寺，出番僧，妙選儒臣，朝夕勸講，攬大權以絕天下之奸，建儲位以立天下之本，革義子以正天下之名，則振紀綱、厲風俗、進君子、退小人，諸事可次第舉矣。”好個率性的李中，竟然敢將老虎胡須，摸老虎屁股，真是吃了豹子膽！結果被發怒的武宗皇帝滴降為廣東通衙騷叢。
《文源公傳》記載的李廷諫，李邦華之父，字信卿，號文源，明朝萬曆舉人，曾任德州學正、刑部浙江司郎中、‘南京刑部郎中，封兵部尚書，贈光祿大夫、太保、吏部尚書。為官之時，烙盡職守，在南京刑部郎中任上，“小大之獄，必以情平停冤滯；朝論，以平允明恕歸之”。他“從善如登，須刻厲向上，若一息少懈，不知墮落何等”。當東林黨人遭到排擠時，他“拂袖歸，不見長吏，不通竿犢。惟日與鄒忠介、羅匡湖大給、曾全養輩切靡性道而已”，揭示出李廷諫的氣節在於：悟盡職守，親力親為，尊重事實；忠直耿介，恥與閹黨小人為伍；從善修德，為學積極刻苦；澹泊寧靜，樂於鄉間自在閑處。