現代社會裏，作為執政黨的中國共產黨，要求每個黨員必須牢固樹立宗旨意識，以人民利益為重，接受人民監督，依照崗位要求認真履行職責，廉潔自律，克己奉公，努力為人民的事業奉獻自己的智慧與汗水。因此，國家在給予每位公職人員相應的政治、經濟待遇的同時，也給予嚴格的紀律要求，給了沉甸甸的工作責任，也給了沉甸甸的政治使命。
然而，在農村人的思想意識裏，在那些殘留著小農意識的人心底裏，端上公家的鐵飯碗，仍然是一種至高無上的榮譽與名望，一種至高無上的權勢與地位。他們從心靈深處羨慕國家公職人員，渴望自己或孩子成為國家公職人員。
其實，這是幾千年來的官本位思想的潛意識“遺傳”。如何消除這種“遺傳”，是現代社會必須通過體製變革去實現的遠大目標。
五、文化的堅守
―知識，並不代表文化，文化一定包含知識。穀村傳統文化有過曆史性中斷，卻沒有斷掉這種文化的根，在現代知識不斷更新之際，傳統文化依然有著卑微的堅守者。
據穀村人自己介紹，他們的傳統文化，從清朝道光年間到現在，已經中斷了二百多年，因此，從文化的角度去看這個村莊，幾乎就是一個文化沒落的村莊。
現代教育，培養了許多精英式的人物，但從文化的角度看，尤其是傳統文化的角度看，他們頂多就是知識的擁有者，還不能稱為文化的傳承者。
然而，穀村這個被曆史文化所浸泅的村莊，畢竟有著傳統文化的肥沃土壤，傳統文化雖然沒有直接培養它的傳承人，卻在無聲無息中滋養著傳統文化慧根尚存的人，盡管他們的身份顯得卑微。
李修竹老先生，元潭四房三德堂後裔，算是一位身懷絕技的農民，既懂譜碟文化，又懂道教文化，還喜歡對聯文化。他的對聯多為七言，言簡意賅，富有深刻的人生哲理：
詩書益智傳家寶，道德清心主命根。
立誌光前須教子，存心啟後要攻書。
身經苦後莫忘苦，人在福中應知福。
歲月莫由閑裏過，才華須向苦中求。
貧窮不墜青雲誌，垂老更知白首心。
廣納江河成大海，多積道德潤良心。
文章載道能言誌，德範行天可立人。
善惡常因一念錯，是非總自眾人評。
言語間飽含深情，教人讀書、修德、守誌、吃苦、行善、惜福，很具啟迪意義，是傳統文化在今天的存續。
穀村傳統文化最為執著的堅守者當屬李國傑，2013年春節張貼在其衛生室大門上的春聯，頗能體現他對傳統文化的堅守：
憶昔日，遨遊禹甸，江湖尋師學藝， 閑題詩詞歌賦聯，陶冶情操，擇途避他名利戰；
看今天，勤儉杏林，花草濟世為人，忙盡心腦神氣力，追求風格，揮毫寫我平生謎。
聯語回顧了自己的一生，並深刻檢點，一切都如過眼煙雲，唯有靜心於自己的事業與愛好，才是人生最有意義的追求。“閑題詩詞歌賦聯”，“揮毫寫我平生謎”，一個傳統文化堅守者的形象躍然紙上。
作為穀村李氏傳統文化的傳承人，他對其祖先十分崇敬仰慕，對祖先的業績、詩文有著自己獨特的研讀。2012年10月3日所作《讀隴西郡公李憲傳有感》，就表達了他的這份虔誠與努力：
懷誌別京能治戎，展才不失將門風。
籌謀精理安邦事，執法明除害眾凶。
為吏清廉思布德，撫民實惠倡勸農。
攜家徙贛開基業，新秀萬枝光耀宗。
詩句比較精練地概括了其先祖李憲一生的功績，表達了自己對祖先的敬仰與緬懷之情。
穀村人傳統文化已中斷二百多年，任何官方正史或民間野史，都難覓穀村李氏先賢在這期間的詩文蹤跡，傳統文化在這個曆史階段頓然沉寂，一個傳統文化浸泅的古老村莊幾陷於文化沉淪或沒落。查閱《穀村李氏族譜》，這二百多年裏，沒有出現進士，舉人也少，倒是有許多生員，諸如國學生、太學生、郡庫生、邑庫生之類的文人學士。按理，他們應該有詩文作品間世，但不見於曆史資料的記載，文化傳承的痕跡似被歲月給抹平了。
對這一曆史現象，李國傑十分痛心，決意延續祖先曾經輝煌的文脈，“我主動學寫詩詞， 目的就是為了傳承傳統文化”。上世紀的“文革”期間，他開始自學詩詞、對聯寫作，至今已積累詩詞作品近二千首、對聯五百多副，親手抄錄成七八本，並準備結集出版。這些詩詞對聯作品，內容上大致可以分為情感、旅途、景物、醫藥、贈友、懷古、評議、宗親、哀挽、人生等類別，題材涉及之廣，思想表達之深、藝術手法之專，一般蝸居家宅、囿於院牆的專業詩詞楹聯作者也是難以企及的。
客出吳城霜月明，敲窗歎憶望夫亭。
鳥哄蘆蕩爭投宿，船躍都湖急趕程。
一帶銀河臨水岸，千重瓊浪搖天星。
平生濟世江湖旅，坦蕩冰心照鏡清。
這首《吳城晚發都陽》可以窺見他於詩詞上的功力。由旅途中所見景物，生發出對世事、人生的感慨，自感坦蕩，有如明月，聯想豐富，蘊含著一定的人生哲理。
然而，愛好並且堅持寫詩詞的李國傑，地位卻顯得卑微，身份是農民，職業是鄉村醫生，以如此卑微的身份要擔當傳統文化傳承之大任，在旁人看來，這無異於癲蛤蟆想吃天鵝肉。他卻不顧旁人恥笑，依然沉迷於自己的精神世界。在穀村當地，李國傑有著“怪才”、“奇人”的稱譽，一個泥腿子，不僅撰寫詩詞聯賦，還涉足於書法、剪紙等多個藝術領域以及武術行列，並且取得了不俗的成就，作品常被愛好者甚至省市級領導索要並收藏。
如今的李國傑，擔任了“世界西平李氏後裔宗親聯合會吉安分會”會長，大部分時間研究和整理穀村李氏譜碟、詩文和相關文化。他還帶了個“徒弟”，盤穀中心小學副校長李頂生，兼著“世界西平李氏後裔宗親聯合會吉安分會”秘書。他們一起研究、整理穀村的曆史文化，切身踐行著傳承穀村李氏傳統文化的理念與宗旨。
文化傳承，責任重大，使命光榮！
六、未來的方向
―農村人口減少了，傳統住房廢棄了，新式樓房增多了，農民的方向迷惘了。村莊，該向何處去？
穀村的未來向何處去？
千百年來，依靠宗族血脈相依相連的穀村李氏，在曆史長河中形成為一個勢鎮八方的龐大村莊，鑄就了令人矚目的文化盛況，創造了令人景仰的科舉輝煌。文化的動力，將穀村從古代推演至今。
時移事易，物是人非，古代的輝煌不能代表未來，先賢的業績不能創造未來。傳統文化還能發揮其凝結人心、延續血脈、傳承文明的作用嗎？當草鞋撞上皮鞋、當稻米撞上麵包、當米酒撞上香檳、當長衫撞上西服、當磚坯撞上鋼筋、當高考撞上打工，穀村還能延續它的輝煌與榮耀嗎？
目前可以感知到的是，穀村人對自己的未來，沒有什麼設想，也沒有什麼規劃，有的隻是走一步看一步的隨波逐流。村幹部除了歎息還是歎息，除了無奈還是無奈。在這種被動式行進的步伐中，穀村要想實現自身的發展、實現村莊的涅架、實現宗族的蛻變，令人感覺很虛玄。
現實的情況是，群眾思想很亂。
首先是意識的混亂，在宗族統治被顛覆、政治狂熱已冷卻、權力誘惑在加強、金錢引力正加大的背景下，穀村陷入了無法統一、難以凝聚的意識狀態。其次是價值觀的混亂，人生的價值是什麼？在哪裏？沒弄明白，也沒人去弄明白，或許在外創業有成的人弄明白了，卻沒有給村莊帶來深層的思考。再次是功利目的的混亂，人生在世，什麼才是最重要的？這個問題沒有人提出，也沒人思考，封建時代的科舉考試， 目的性與功利性十分鮮明，而今天的人們有追名逐利的願望與需求，卻不知道該追什麼名、逐什麼利，是該追求大名大利，還是小名小利，是該追求文化成就這個利，還是追求物質財富這個利，沒人清楚。
於是，思想的混亂就把個原本在宗族統治下顯得“大一統”的村莊，弄得支離破碎，哪怕一個小小的話題、一件雞毛蒜皮的小事，都難以達成一致的意見。凝聚力弱了，向心力沒了。
所以，村幹部想開展公益性活動，或集體性行動，比如清理田地當中的溝圳、清理村前池塘的淤泥等等，村民都不理會，不管是命令和任務，還是倡議與號召。有的人不僅自己不參與，甚至鼓動他人別參與，極盡拖後腿、開倒車、拆爛屋之能事。
在各種發展機遇稍縱即逝的情況下，亞需村民們統一思想、凝聚力量，來推動全村事業向前發展。以上述混亂不堪的思想意識，如何能夠實現村莊人心的凝聚與穩固、實現宗族的發達與和睦？古代有宗族觀念統領族人的思想，靠族規家約規範族人的行為，後來有政治狂熱吸引族人的思想，族人靠政治口號來說話行事，今後靠什麼來統領村民的思想、規範村民的行為呢？不可能隻靠金錢！
上世紀80年代初期，農村的改革開放解放了農業生產力，家庭聯產承包責任製極大地激發了每個家庭的勞動能量和致富熱情。每家每戶都是男女老少齊上陣，田野上一片喧嘩熱鬧，熱火朝天的勞動場麵令人振奮，一副蒸蒸日上、欣欣向榮的興旺景象。
然而，今天的田野上，沒有那種喧嘩與熱鬧，隻有一種孤獨和落寞，一種無法排遣的失落與無助。曾經人頭攢動的田野，如今竟是這般冷清？曾經喧聲如潮的田野，如今竟是這麼寂寥？還是那些田地，還是那份勞作，卻少了勞作的魅力，少了勞作的期盼。
如今在家種田的人，大都是六七十歲的人。當這些上了年紀的人不能再勞作，當外出打工的青壯勞力不再回村來勞作，田野上還有人勞動嗎？一旦到了那天，穀村李氏的磨盤洲上，恐怕所有的稻田將會是雜草叢生、人跡罕至、野獸出沒的景象吧。
學校的生源隨著年級的遞增而遞減：盤穀中心小學一年級178人，二年級112人，三年級118人，四年級102人，五年級155人（部分村小、片小並入），六年級251人（全鎮小學並入），在校寄宿的高年級學生220人。盤穀中學初一年級247人，初二年級233人，初三年級210人。
生源的流失，原因在於：農村學生的家長，為了讓孩子有更好的求學環境、更強的求學競爭力，想方設法將孩子轉學到縣城。盤穀的中小學呈現萎縮局麵，農村基層基礎教育麵臨衰弱的尷尬。倘若農村生源都湧向縣城，農村學校總有一天會沒有存在的必要。
農村人打工賺了錢，便在縣城購買房子，既供孩子在縣城上學之用，也為自己今後定居縣城、做個城裏人奠定了基礎。農村的孩子都進城了，孩子的父母、祖父母們都隨著孩子進城了，農村也許有一天也會空了。到時候，空蕩蕩的農村還有存在的可能嗎？
即便農村依然存在，但隨著現代樓房的不斷鼎起，老舊的傳統房屋將一棟棟廢棄、頹紀、坍塌、拆除。村莊依然保留，傳統卻沒有了；樓房是增多了，風格卻消失了；農民依然駐守，文化卻斷裂了。
屆時，村莊裏聳立的全是現代樓房，華麗而張揚，村落與城鎮還有什麼區別呢？從經濟發展的角度看，農村富裕了，發展了，進步了，但從文化傳承的角度看，農村卻褪色了，異化了，退步了。農村缺少了自己的特征，就不再是農村，這樣的農村，有比沒有更缺價值。
既然是農村，就應該是雞鳴、犬吠、鴨叫、牛眸、豬哼、鳥啼，就應該是老樹、枯藤、小橋、流水、炊煙、池塘，就應該是紅磚、碧瓦、寬門、窄戶、飛簷、翹垛。缺少了這樣的基本特征，代之而起的全是鋼筋、水泥、瓷板、玻璃、釉麵磚、琉璃瓦、大理石，缺少文化意義，隻有商業價值。嶄新的樓房，僅是一座容身的居所，找不到文化依附與價值寄托。
穀村已經改造的祠堂，如桂園、慕泉公祠、株山公祠、粹清公祠、蘭桂堂、天官第、季立公祠等，牌坊式大門已經沒有！日時青磚碧瓦的風韻，取而代之的是瓷板磚、大理石、琉璃瓦，喪失了富有傳統韻味的文化意趣，充滿了現代快餐味道的商業氣息，返璞歸真的寓意沒有了，張揚矜誇的銅臭多了。榮德堂的整個大門及正麵牆壁，還有大池左房祖祠門樓，都密不透氣地貼滿了猩紅的瓷磚，看起來華麗奢侈，卻讓人感覺不到他們祖先所追求的淡泊從容、閑適恬靜的氣度。這樣的改造，有不如無。或許是缺少文化氣息的熏陶，或許是不懂文化特征的重要，穀村人在改造祖先留下來的祠堂時，隻管往上麵貼錢，卻不知道去做一份“修舊如舊”的保護或保留。他們對祖先盡了孝心，卻又拂背了祖先建祠時的真正意願。虔誠恭敬卻不明智的行為，正將穀村的文化特征毀棄在盲目的改造之中，傳統正在逐漸消失。
穀村目前還有不少老舊民居，成排成行地屹立在原先的位置上，但已被現代樓房逐漸包圍、蠶食。但隻有它們，還保留著穀村原有的建築風貌，保留了穀村傳統的文化特征；傳統村落的風采，也怕隻有它們來展現了。
傳統村落的保護，關乎農村傳統文化的延續與傳承，關乎農耕文明的保護與傳承。
穀村目前所殘留的老舊房屋，現存的祠堂建築，已看不出多少當年的科舉盛況、仕宦榮耀。其實保護穀村的古舊建築，正是保護穀村曆史上文化盛況的基本依據，保護穀村科舉盛況的現實憑證，也是保護穀村未來發展的原始根基。
分屬於各房各支、各家各戶的老舊房屋，誰來統一規劃它們的保護和本貌的維持？如果不能保護好，這個萬人大村就再也尋不到一點曆史的痕跡，聞不到一點傳統的意蘊了。
曆史深處的秘密，何從尋覓？
經濟的發展、生活的富裕，是農民世世代代所期盼的，如今已經實現，並且在進一步變好。但農村裏那些優良、美好的東西卻漸漸地消失。難道經濟的發展、生活的富裕，非得以犧牲優良的風氣、美好的傳統、綿延的文化為代價嗎？
在生活快節奏、工作快節奏、消費快節奏、享受快節奏、一切都快節奏的今天，人們所追求的東西往往隻圖短時的快慰。比如過年，過去講求的是一個完整的享受過程，前後長達一個多月。如今叫作春節，前後不過一周。一個多月裏的各項活動、各種禮儀、各種人情，集中在一周履行、完成、兌現，節奏是加快了，時間是壓縮了，但樂趣卻沒有了，給人一種緊追急趕的壓抑，甚至是逼迫。
這隻是風俗習慣上的改變，或許是曆史進程中所必須經曆的一種痛楚。但農村生活、農業生產、農民情趣的基本韻律，就是慢節奏，在慢的節奏中體味辛苦，享受快樂，感悟歲月。這就是老牛的速度。我們的祖先使用牛的畜力為主，不僅僅是因為牛的體壯力大、吃苦耐勞，更主要的應該是牛的速度契合了農耕生產的速度，牛與農耕構成了完美的和諧圖畫。
但現代社會的一切都講究一個“快”字，這是牛的速度難以適應的狀態。快馬加鞭，形容的是一種非常健康的快速度，這才是現代社會所需要的速度。而鞭打快牛，卻是與牛的速度相違的非科學追求。在這樣的快速度下，農村、農業無所適從。
現代農業也在追求快速度，許多實用新技術、新機械運用在農業上，如秧盤育秧、大田拋秧、除草劑、犁田機、收割機等等，提高了農業的勞動效率，減輕了農民的勞動強度，但卻使農民降低了對農業生產、農村生活的享受程度，失去了享受農業的美好情趣。
這就是症結所在：傳統農耕生產有著文化的韻味，所以它是一種享受，既享受生產的過程，也享受生產的結果。因此，在農村才有那麼多與農耕生產密切相關的風俗習慣、喜慶節日。正是這些風俗習慣、喜慶節日，構成了農耕文化的基礎與形式，成為展示農耕文化的載體與平台，並使得這種文化傳統延續了幾千年，成為中華文明的主流。
日益加速的現代化，尤其是城鎮化進程的不斷加快，廣大農村將以什麼樣的姿態去適應這一形勢？將以什麼樣的麵貌去順應這一潮流？如何在保留農村優秀傳統文化的基礎上，發