第一章尊重金錢就是尊重你自己
尊重金錢就是尊重你自己，就是尊重勞動，就是尊重生活，甚至從某種意義上說尊重金錢是為人的一種美德。
一位高僧曾說過這樣一句精彩的名言：酒肉穿腸過，佛祖心中留。他告訴我們佛祖隻有在我們心中，他才會在我們的心中具有力量。廟宇中的神佛是由人造出來的，但是它卻接受著千百萬信奉者的頂禮膜拜，甚至教徒門的香火將神佛熏得渾身漆黑，麵目全非。但是它在教徒們心目中的力量卻與日俱增。為什麼？因為神佛的力量已經被異化，即使有人說某某大樹具有神力人們也會相信，也會去頂禮膜拜一樣，因為神的力量已經在信徒的心中根深蒂固。
金錢在人們心中的力量就像神佛在信徒心中的力量一樣。因為千百年來，金錢的力量在人們的心靈之中的神力已經無數次地被毫無疑問地證明。所以我們應該站在一個公正的立場來麵對金錢。我們不應該盲目地像信徒迷信神佛一樣迷信金錢；我們也不應該畏懼，像愚氓懼怕魔鬼一樣畏懼金錢，將它視為洪水猛獸，敬而遠之。金錢的力量是人們賦予的，它本身什麼都不是，它不能吃，不能穿，在最饑餓的時候，人們寧願用～根金條去換一塊饅頭。但是我們也必須看到，當金錢的象征意義、金錢的符號作用和金錢的工具這一職能普遍地被人們認可之後，它給人們帶來的方便是顯而易見的，它在我們日常生活中所起到的作用更是毋庸置疑的，它所扮演的角色絕對是其他任何物質所不能替代的。在市場經濟社會裏，金錢給我們帶來的種種好處是不勝枚舉的。
今天，我們要進行金錢的革命，首先就要進行金錢認識上的革命，因為認識金錢是創造金錢的開始。麵對金錢，我們首先應該確立的是一種公正的態度，要有一顆平常心，我們首先建立的理念應該是——尊重。
尊重金錢，就是要我們用平常心去對待它。不藐視它，不迷信它，也不畏懼它，而是公正地、客觀地去對待它、理解它、使用它。雖然它隻是人類的一個工具，但是同時它也是人類最偉大的發明，是人類勞動的豐碩果實，是人類社會進步和發展的催化劑，是人類燦爛的文明結晶，它給人類帶來了極大的方便，並且在流通中上升為財富的象征，它是天賦的人權，是神聖不可侵犯的。
尊重金錢是人們對待金錢的一種公正的態度，蔑視金錢和懼怕金錢一樣，都是人的金錢機能障礙的一種表現，具有這種心理的人，或者是逃避、或者是虛偽，總之是性格缺陷的表現，是弱者的表現。人們將金錢置擺放得不太正確，他們沒有將金錢視為人們的工具，(而是將金錢奉為神明，而人卻淪為了金錢的崇拜者，就像信徒崇拜神佛一樣。或者他們將金錢尊為主人，而自己卻淪為奴隸。這都是弱者人生的悲哀。
美元的正麵是一個人頭像，背麵是美國的一些著名的建築。美國人對待錢幣的態度總是非常尊敬的，他們無論何時都將錢幣擺放得整整齊齊，人頭向上，建築圖案向下，在收銀處都有製作很精美的格架，將不同麵額的錢幣分放在不同的格子裏，對錢幣真是愛護有加。即使是給別人找錢，也總是將錢幣理順得整整齊齊之後才遞到他人的手中，從沒有將亂糟糟一團錢幣推給別人的現象。這一方麵表現了對人的尊重，一方麵表現了人們對金錢的尊重。
尊重金錢就是尊重你自己，就是尊重勞動，就是尊重生活，甚至從某種意義上說尊重金錢是為人的一種美德。金錢的革命我們就將從這裏開始。
1．金錢和語言是曆史這列飛車的兩隻巨輪語言的產生，使人與人之間的精神交流得以完美地實現；金錢的發明，使人與人之間的物質交換能夠順利地進行。
人類已經寫下了漫長的五千年曆史，浩如煙海的五千年人類曆史，給我們留下了異常豐富、絢爛多姿的精神財富。然而，這一切要歸功於人類的語言。沒有語言，就沒有文字；沒有文字，就沒有人類文化，人類的精神財富就無法繼承，人類就沒有如此輝煌燦爛的現代文明。
語言的產生是一個相當漫長的過程。人們在勞動的過程中，為了實現彼此之間的交流，語言伴隨著勞動漸漸地產生了，並且成為人類發展史上最偉大的一次飛躍，最值得書寫的一筆。語言產生之後，人類完成了人與人之間進行思想交流和信息傳遞的這一偉大過程。而在此之前，人與人之間的思想交流和信息傳遞，隻能用眼睛去觀察，用手去比劃，用身體去模擬，用實物去仿真。所有這些形式即繁瑣又不準確，在交流過程中又容易失真，事過之後又不能保存。語言以及文字產生之後，這一切麻煩都輕而易舉地解決了，人們感情的流露、思想的交換、信息的傳遞變得簡單、迅速、方便、準確、易於保存、流傳和繼承。
在人類發展史上能夠與語言的發明相提並論，並駕齊驅的發明還有一種東西或者說隻有一種東西——那就是金錢。金錢是物質的，語言是精神的。然而，金錢與語言，金錢的發明與語言的發明卻有著極其相似的過程。
在金錢誕生之前，人與人之間的物質交換是極為困難的。物質的貧乏、地域的廣闊、人煙的稀少、交通的不便、物品的笨拙和難於保存，物品的計量和分割，都．給物質的交換帶來了極大的、難以想象的障礙。常常，用自己剩餘的東西去換取自己需要的東西，人們要跋山涉水經過無數個環節才能最終完成這一個艱難的過程。
這種原始的、艱難的、落後的、不準確的物物交換，伴隨著人類的腳步緩慢地向前行進著。就是在這種異常迫切需要的驅動下，人們開始了物質交換方式的不斷嚐試。後來人們開始有了一點進步，人們開始試探性地用牛羊一類的活牲畜做為物物交換的中間物。再後來，人們又用一些稀有的、貴重的物品做交換的中間物，人們用石頭、用貝殼，等等．等等。最後，終於有一天，人們發現了金銀，發現了這種可充當一般等價物的特殊商品——金錢。從此，金錢這種人類曆史上最偉大的發明，使人與人之間的物質交換過程為之煥然一新。金錢可以變成一切，一切都可以變成金錢。物物交換所需要的一切繁瑣過程都輕而易舉地被簡化了。繁重的運輸、麻煩的計量、艱難的保存都隨著金錢的產生而輕鬆地化解了。
人類在此後漫長的歲月裏，在使用語言和金錢的過程中，使二者不斷地得到完善和發展，它們共同組成了人類曆史這列飛車的兩隻巨輪。語言的產生，使人與人之間的精神交流得以完美地實現；金錢的發明，使人與人之間的物質交換能夠順利地進行。就這樣，人類的一切活動，無論是精神的還是物質的，通過語言和金錢的完美表達，都變得如此簡單明了，一目了然。
偉大的人類駕馭著由這兩隻巨輪載著的飛車，在曆史的大道上以迅雷不及掩耳之勢向前狂奔，人類從原始的洪荒走向現代的文明。
2．金錢是能量的儲蓄和積聚無論金錢以何種麵目、何種形式存在，它的象征意義都是一樣的。隻要你手中擁有金錢，你就能換回你所需要的一切。
金錢是人類勞動的凝結。
商品的交換價值通過商品的交換過程結晶為金錢。
金錢象征著人類自身的產出成果，是一種能量的儲蓄和積聚，金錢的價值在於可以從外界收獲自己能量的成果。隻有勞動才能創造財富，隻有我們的勞動得到社會的認可、承認，我們的勞動才能換來金錢，就是說，對於來路正當的金錢，其中的每一分、每一角都包含著人們的汗水，都浸透著人們的艱辛，都孕育著人們的希望。
我們生活的世界是異常豐饒美麗的，世界的多樣性為我們的生存提供了非常廣闊的自由空間，創造了多種多樣的生活方式。人們的需要是千差萬別的，但是人們的勞動技能卻是相對專一的，三百六十行我們每一個人都不可能樣樣精通，因此我們人類自從有了剩餘勞動產品之後，就有了彼此交換勞動成果的可能和需要；但是，在金錢沒有產生之前，人們想要用自己的剩餘產品去與他人交換，首要的問題就是尋找交換對象。在沒有找到交換對象之前，他麵臨的另一個問題就是貯藏自己的剩餘產品，有的產品貯藏的時間長，有的產品貯藏的時間短，有的產品來不及貯藏就失去了應有的價值，但是無論貯藏的時間長短，如果找不到交換對象，就都有失去應有價值的可能。人類自身產出的成果就將付諸東流，人類自身的能量就不可能有效地得到儲蓄和積聚。
一方麵是社會財富的匱乏，另一方麵由於私有製的存在，個人財富不能盡快和有效地轉化為社會財富，這就極大地影響了人類社會的發展和進步。
金錢誕生之後，人們交換剩餘勞動產品的過程，由過去的物物交換轉變為物品與金錢的間接交換。金錢成為勞動產品的一種憑證，成為財富的一種符號。金錢更重要的是成為了儲蓄和積聚人類自身能量的一種簡單易行的方式，人類的勞動最終以金錢的形式凝結、結晶。
從此，人們的剩餘勞動成果不再需要以實物的形式進行貯藏、運輸、分割、計量，人們隻要將自己的勞動成果換成金錢就萬事大吉了。剩餘勞動成果得以迅速有效的利用，社會財富得以迅速的積聚和增長。這種財富迅速積聚的直接結果，奠定了經濟快速增長和社會發展的穩固基礎。
金錢在流通中升華為財富的象征。
馬克思在《政治經濟學批判》中對金錢作為財富的象征，由金子、金幣、銅幣轉而由紙幣取而代之的這個過程是這樣說的：“正如商品的交換價值通過商品的交換過程結晶為金錢一樣，金錢在流通中升華為它自身的象征，最初采取磨損金鑄幣的形式，後來采取金屬輔幣的形式，最後采取無價值的符號、紙片、單純的價值符號的形式。”這隻是馬克思時代的論斷，到了現代，尤其是數字化技術日新月異的今天，金錢做為財富的象征更是由紙片而進一步變成了計算機芯片中的一串010101……已經達到無紙化的地步。然而，無論金錢以何種麵目、何種形式存在，它的象征意義都是一樣的。隻要你手中擁有金錢，你就能換回你所需要的一切。金子、金幣、銅幣、紙幣、支票、電子貨幣，它們都可以變成房子、汽車、衣服、美食，人們剩餘的勞動果實不再需要以實物的形式貯藏，而是采用了金錢的形式。
在奴隸社會裏，人們的財富是通過擁有牲畜、奴隸的數量表現出來的；在封建社會裏，人們的財富是通過擁有房屋、土地、山林的數量表現出來的。總之，一個人、一個家庭、一個部落的財產是通過“物”來表現的。但是，到了資本主義社會就不同了，一切財富都集中和突出地表現為金錢。資本、利潤、工資的計算單位一律是金錢，—個人擁有多少財富隻要說他是百萬富翁、千萬富翁或者億萬富翁就可以了，而沒有必要在說明他有多少房子、多少土地、多少汽車，金錢已經代替其他東西說明了一切。
金錢在流通中得到了人們的普遍認可和喜愛，並且上升為一切財富的象征。
3．金錢杠杆財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代惟一的、具有決定意義的目的。
大躍進期間的公共食堂，人民公社的工分製，都已經成為了曆史，但是它在我們的頭腦中卻留下了永久的記憶。天下為公的確是一種非常美好的境界，但是脫離了現實，超越了現實，美好的動機，美好的願望，隻能產生不良的結果。金錢的分配製度也是如此，我們隻有美好的動機和願望還不夠，我們還不能脫離市場經濟的現實。金錢的分配，猶如河水的流動，隻有存在落差的情況下才能產生能量。西湖的平湖秋月可謂人間一大美景，“水光瀲灩晴方好，山色空朦雨亦奇”，身臨其境真乃人間仙處，但是它並不產生能量、動力；同樣的水，廬山瀑布的水“飛流直下三幹尺”，也是人間難得的佳境，雖然飛流直下給人一種殘酷的表象，然而就是這種殘酷才產生了無窮的動力。
追求人生的美好，享受人間的歡樂，是人類千百年來不懈的努力，我們人類勞動、奮鬥、犧牲的最終目的就是要使我們每一個人安享美好的人生，充分享受人生這餐盛宴。然而，在市場經濟社會裏，在私有製普遍存在的條件下，競爭是普遍存在的，物競天擇，優勝劣汰，這是不可抗拒的自然規律，有競爭就會有差距，就要有先進和落後，就要有富有和貧窮。這種貧窮和富有的差距就形成了一種無窮的動力，促使貧窮者不斷地向富裕的方向努力，小富的人不斷地向大富的方向拚搏，大富者向巨富的目標奮鬥，永無止境。