56．知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
57．以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家滋昏，人多智巧而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
58．其政悶悶，其民悖悖。其政察察，其民獪獪。禍福之所依，福禍之所伏，孰知其極，其無正也。正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
59．治人事天莫若嗇。夫唯嗇是以早服，早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道也。
60．治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61．大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取於大邦，故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
62．道者萬物之主也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有?故有立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者，何也?不謂求以得，有罪以免與?故為天下貴。
63．為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也，天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
64．其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九成之台作於蔂土，百仞之高始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也，無執也，故無失也。民之從事也，恒於幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨，學不學，而複眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。
65．故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也。以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
66．江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。
67．小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙，有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
68．信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害，人之道，為而弗爭。
69．天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，久矣其細也夫。我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將建之，女以慈垣之。
70．善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
71．用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
72．我言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君，夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐而懷玉。
73．知不知，尚矣。不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
74．民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
75．勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害，天之所惡。孰知其故，天之道。不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
76．若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也。若民恒且畏死，而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
77．人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
78．人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。
79．天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎!是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲見賢也。
80．天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言雲曰：受邦之垢，是謂社稷之主，受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
81．和大怨必有餘怨，焉可以為善?是以執右契而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。