前言
在我國東周時期，周王室東遷後日益衰微，逐漸喪失了宗主地位，各個諸侯為了爭奪霸主地位，開始了長期的兼並戰爭。
在這期間，魯國的孔子麵對“禮崩樂壞”的社會現實，痛心疾首。為了建立一種新的秩序和規則，他決心恢複周公建立的禮樂製度，提出“克己複禮”的主張，並用“仁”對“禮”進行改造，提出並完善了“仁學”理論。
孔子認為，“仁”就是“愛人”，就是對人要尊重、關心和體諒。“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。
孔子把孝悌看成“仁”的根本，他把“仁”運用到政治領域，就是重視人民，關心百姓的疾苦，就是“德治”。為了實踐“仁”，孔子十分重視“禮”，主張克製自己，使自己的言論行為都符合禮的要求。
有一天，孔子的學生子貢向孔子請教：“老師，什麼是仁？如何做到仁？”
孔子回答：“克製自己，恢複周禮，就是仁；以周禮為標準，時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮，就是做到仁了！”
為了實現自己的這一政治主張，孔子經過了長達15年在各諸侯國的遊說。然而，由於當時各諸侯國都忙於爭霸，並沒有誰采納他以“仁”治國的政治主張。
顛沛流離十幾年後，年近70歲的孔子在並未實現自己政治主張的情況下，回到魯國，專事講學和曆史文獻的整理，並把自己的政治主張和思想抱負傾注於筆端，成為我國曆史上私學的開山鼻祖，開創了影響我國知識分子2000多年的儒家學派。
孔子一生從事教育事業達40多年之久，門生眾多。據史料記載孔子弟子有3000人，其中才華出眾、品德優良者72人。
孔子去世後，他的主要弟子及其再傳弟子將孔子的言行整理成書，書名叫《論語》，內容包括孔子談話、孔子答弟子問、弟子之間的相互討論以及弟子對孔子的回憶等，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方麵的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題。
孔子認為，一個人要正直，隻有正直才能光明磊落，隻有心中坦蕩，做事才沒有擔憂。
做人要重視“仁德”，這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子還認為，隻有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。
孔子提出仁德的標準，這就是剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的5項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”，即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。