第六章
人而不仁
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
林放①問禮之本②。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易③也，寧戚④。”
子曰：“夷狄⑤之有君，不如諸夏⑥之亡⑦也。”
【注釋】
①林放：魯國人，字子丘。
②本：根本、本質。
③易：周全，指把事情辦理得很妥善。
④戚：悲傷、悲痛。
⑤夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱。
⑥諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
⑦亡：同“無”。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【解釋】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”
林放問孔子禮的本質。孔子回答說：“這個問題意義重大啊！禮，與其辦得鋪張浪費，不如樸素節儉。喪禮，與其辦得事事周全，不如內心真正哀傷。”
孔子說：“文化落後的夷狄雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【故事】
吳起以身作則關愛士兵
吳起是戰國初期著名的政治改革家，卓越的軍事家、統帥，兵家代表人物。吳起喜好用兵，一心想成就大名。
吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背幹糧，和士卒共擔勞苦。
士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事後大哭起來。別人說：“你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什麼還要哭呢？”
母親說：“不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰時就一往無前地拚命，所以就戰死了。現在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到哪裏了，所以我哭。”
在一次行軍途中，傳令兵要向他傳達國王的命令。當來到將軍的戰車前時，戰車上卻沒有吳起。旁邊的士兵告訴傳令兵：“大將軍行軍從不坐車，你到前邊去找他吧！”
傳令兵打馬向前，好不容易才找到吳起。隻見他一身士兵打扮，和士兵一樣背著幹糧袋子在徒步行軍。吳起之所以能夠成為一個百戰百勝的將軍，除了他的軍事謀略高人一籌外，他以身作則、愛護士卒也是很重要的原因。
唐宋時期的仁愛孝悌
唐宋之際，經過長期的多政權並立和民族雜糅後，中原民族的“綱常”遭到一定程度的破壞。麵對這種情況，唐宋時期儒者堅持理想，表現出獨立的人格和赤誠的仁愛孝悌精神。同時，官方不斷強化社會教化措施，直接導致了孝悌行為不同以往，從而展現出鮮明的時代色彩。
韓愈是唐代的大文學家，他在潮州做刺史時，聽說韓江裏的鱷魚吃掉過江百姓的事情，心想鱷害不除後患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設壇祭鱷。
韓愈在渡口旁邊的一個土墩上擺了祭品，點上香燭，對著大江嚴厲地宣布道：“鱷魚！鱷魚！韓某到這裏來做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無知，不加懲處，隻限你們在3天之內，帶同族類出海，3天不走就5天走，5天不走就7天走。7天不走，便要嚴處！”
事有湊巧，據說打那以後，江裏的鱷魚真的沒有再出現過。當地的百姓認為朝廷派來的大官給鱷魚下的驅逐令見了效，都安心生產了。
現在，人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡”，又作“鱷渡”，還把大江叫作“韓江”，江對麵的山叫作“韓山”。
韓愈本來連佛都不信，怎麼會信鱷魚有靈呢？這當然是他為政措施中“仁愛”思想的體現。
一直以來，韓愈都在大力維護儒家倫理思想的正宗地位，賦予儒家“仁愛”思想以新的含義，對儒家“仁愛”思想的發展做出了貢獻。
韓愈在《原道》中從“博愛”的角度重新闡述了秦漢時期以來儒家的“仁愛”思想，認為儒墨有相通之處。“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用不足為孔、墨。”
這種將儒家的“仁愛”思想擴展為對夷狄禽獸之愛的新解釋。儒家的核心思想就是“仁”。博愛是韓愈用來解釋儒家的仁愛的，他說“博愛之謂仁”。這個說法在宋代以後產生極大影響,成為儒家仁學中有代表性的闡釋。
作為“北宋五子”之一的張載，也致力於弘揚儒家仁愛思想。他認為人和天地萬物一樣，都來自同一個本源，認為“性者，萬物之一源”。
仁愛是儒家有獨特含義的愛，仁是指以血緣為基礎的自然而然的愛，父母對子女的愛，子女對父母的愛，因為基於血緣，所以我們有這樣的愛心。張載把這個思想進一步擴大，逐步闡發仁愛，將心比心，推及於人。
孔子和孟子認為“四海之內皆兄弟也”，四海是指東南西北四方的異民族，把他們當作有血緣關係的兄弟一樣來對待，就是把仁的思想向外推。張載把這樣的思想進一步推廣，不僅推之於人，也要推之於萬物。把萬物都納入到仁這樣一個具有血緣關係中來。這是張載看待事物的方式。
經過唐宋時期韓愈、張載等人的努力，傳統儒學被賦予了新的含義，而官方也在不斷強化社會教化措施，促使民眾的思想與行為發生變化。在這一過程中，由官方旌表孝悌而引起的官民孝悌行為，成為唐宋兩代儒家“仁愛”思想發展的一個新氣象。