伏明的年份，稱為勝長。長氣不得發揚，藏氣反見布散，收氣也擅自行使職權，化氣平定而不能發展，寒冷之氣常現，暑熱之氣衰薄，萬物雖承土的化氣而生，但因火運不足，既生而不能成長，雖能結實，然而很小，及至生化的時候，已經衰老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。火氣鬱結，所以當其發作時，必然橫暴，其變動每隱現多變，在人體病發為痛，其應於內髒為心，其在果類為栗和桃，其所充實的是絡和液汁，在穀類為豆和稻，在五味為苦和成，在顏色為玄和丹，在畜類為馬和豬，在蟲類是羽蟲鱗蟲，在氣候主冰雪霜寒，在聲音為徵、羽，若發生病變則為精神昏亂，悲哀易忘，這是火運不及而從水化的關係。所以少徵和少羽相同。若逢陽明燥金司天，因金不畏火，形成金氣用事，而成為金之平氣，所以伏明逢上商則與正商相同。故所發之病，是由於邪氣傷心，火運衰，所以有陰凝慘淡、寒風凜冽的現象，但隨之而暴雨淋漓不止，其災害應於九(南方)，這是土氣來複，以致暴雨下注，雷霆震驚，烏雲蔽日，陰雨連綿。
卑監的年份，稱為減化。土的化氣不得其令，而木的生氣獨旺，長氣自能完整如常，雨水不能及時下降，收氣平定，風寒並起，草木雖繁榮美麗，但秀而不能成實，所成的隻是空殼或不飽滿的一類東西。其氣散漫，其作用不足而過於靜定，在人體的變動為病發瘡瘍，膿多、潰爛、癰腫，並發展為水氣不行，其所應的內髒是脾，在果類是李和栗，所充實的是液汁和核，在穀類是豆和麻，在五味是酸、甘，在顏色是蒼、黃，在畜類是牛和犬，在蟲類是保蟲毛蟲，因木勝風動，有振動摧折之勢，在聲音為宮、角，在人體發病為脹滿否塞不通，這是土運不及而從木化的關係。所以少宮和少角相同。若逢太陰濕土司天，雖土運不及，但得司天之助，也可成為平氣，所以監逢上宮則和正宮相同。若逢厥陰風木司天，則土運更衰，順從木氣用事，而成為木之平氣，所以逢上角則和正角相同。在發病來講，消化不良的泄瀉，是邪氣傷脾的關係。王衰大勝，所以見風勢振動，摧折飄揚的現象，隨之而草木幹枯凋落，其災害應於中宮而通於四方。由於金氣來複，所以又主敗壞折傷，有如虎狼之勢，清氣發生作用，生氣便被抑製而不能行使權力。
從革的年份，稱為折收。收氣不能及時，生氣得以發揚，長氣和化氣合而相得，火於是得以施行其權力，萬物繁盛。其氣發揚，其作用急躁，在人體的變動發病為咳嗽失音、煩悶氣逆，發展為咳嗽氣喘，其所應的內髒是肺，在果類為李和杏，所充實的是殼和絡，在穀類是麻和麥，在五味是苦與辛，在顏色為白和朱紅，在畜類為雞和羊，在蟲類是介蟲羽蟲。因為金虛火勝，主有發光灼熱之勢，在聲音為商、徵，在人體的病變為噴嚏、咳嗽、鼻塞流涕、衄血，這是因金運不及而從火化的關係。所以少商和少徵相同。若逢陽明燥金司天，則金運雖不及，得司天之助，也能變為平氣，所以從革逢上商就和正商相同。若逢厥陰風木司天，因金運不及，木不畏金，亦能形成木氣用事而成為木之平氣，所以逢上角便和正角相同。其病變是由於邪氣傷於肺髒。因金衰火旺，所以火勢炎熱，但隨之見冰雪霜雹，其災害應於七(西方)。這是水氣來複，故主如鱗蟲之伏藏，豬、鼠之陰沉，冬藏之氣提早而至，於是發生大寒。
涸流的午份，稱為反陽。藏氣衰弱，不能行使其封藏的權力，化氣因而昌盛，長氣反見宣行而布達於四方，蟄蟲應藏而不藏，土潤澤而泉水減少，草木條達茂盛，萬物繁榮秀麗而豐滿。其氣不得流暢，故其作用為暗中滲泄，其變動為症結不行，發病為幹燥枯槁，其應內髒為腎，在果類為棗、杏，所充實的是汁液和肉，在穀類是泰和稷，在五味是甘、成，在顏色是黃、黑，在畜類是豬、牛，在蟲類是鱗蟲倮蟲，水運衰，土氣用事，故主有塵土昏鬱的現象，在聲音為羽、宮，在人體的病變為痿厥和下部的瘢結，這是水運不及而從土化的關係。所以少羽和少宮相同。若逢土氣司天，則水運更衰，順從土氣用事，所以涸流逢上宮與正宮相同。其病見大小便不暢或閉塞不通，是邪氣傷於腎髒。因水運不及，故塵埃昏蔽，或驟然下雨，但隨之反見大風振動，摧折倒拔，其災害應於一(北方)，這是木氣來複，所以又見毛蟲狐狢，善於變動而不主閉藏。
所以當運氣不及的年份，所勝與所不勝之氣，就乘其衰弱而行令，好象不速之客，不招自來，暴虐而毫無道德，結果反而它自己受到損害，這是子來報複的關係。凡施行暴虐輕微的所受到的報複也輕，厲害的所受到的報複也曆害，這種有勝必有複的情況，是運氣中的一種常規。
發生的年份，稱為啟陳。土氣疏鬆虛薄，草木之青氣發榮，陽氣溫和布化於四方，陰氣隨陽氣而動，生氣淳厚，化生萬物，萬物因之而欣欣向榮。其變化為生發，萬物得其氣則秀麗，其權力為散布，其權力的表現為舒展暢達，其在人體的變動是眩暈和巔頂部的疾病，其正常的性能是風和日暖，使萬物奢靡華麗，推陳出新，若變動為狂風振怒，把樹木摧折拔倒，其在穀類為麻、稻，在畜類是雞、犬，在果實為李、桃，在顏色為青、黃、白三色雜見，在五味為酸、甘、辛，其象征為春天，其在人體的經絡是足厥陰足少陽，在內髒為肝、脾，在蟲類為毛蟲介蟲，在物體屬內外堅硬的一類，若發病則為怒。這是木運太過，是為太角，木太過則相當於金氣司天，故太角與上商同。若逢上徵，正當火氣司天，木運太過亦能生火，火性上逆，木旺克土，故病發氣逆、吐瀉。木氣太過失去了正常的性能，則金之收氣來複，以致發生秋令勁切的景象，甚則有肅殺之氣，氣候清涼，草木凋零，若為人們的病變，則邪氣傷在肝髒。
赫曦的年份，稱為蕃茂。少陰之氣從內而化，陽氣發揚在外，炎暑的氣候施行，萬物得以昌盛。其生化之氣為成長，火氣的性質是上升的，其權力是閃爍活動，其權力的表現為顯露聲色，其變動能使燒灼發熱，並且因為過熱而撩亂煩擾，其正常的性能是暑熱鬱鬱蒸，其變化則為熱度高張如烈火，其在穀類為麥、豆，在畜類為羊、豬，在果類為杏、栗，在顏色為赤、白、黑，在五味為苦、辛、成，其象征為夏天，在人體的經脈是手少陰、手太陽和手厥陰、手少陽，在內髒為心、肺，在蟲類為羽蟲鱗蟲，在人體屬脈絡和津液，在人體的病變是因為心氣實則笑，傷於暑則瘧疾、瘡瘍、失血、發狂、目赤。火運太過，若逢太陽寒水司天，水能勝火，適得其平，故赫曦逢上羽，則和正徵相同。水運既平，金不受克，所以收令得以正常，因水氣司天，火受水製，所以在人發病為疰。若火運太過又逢火氣司天，二火相合，則金氣受傷，故逢上徵則收氣不能及時行令。由於火運行令，過於暴烈，水之藏氣來複，以致時見陰凝慘淡的景象，甚至雨水霜雹，轉為寒冷，若見病變，多是邪氣傷於心髒。
敦阜的年份，稱為廣化。其德性渾厚而清靜，使萬物順時生長乃至充盈，土的至陰之氣充實，則萬物能生化而成形，土運太過，故見土氣蒸騰如煙，籠罩於山丘之上，大雨常下，濕氣用事，燥氣退避。其化圓滿，其氣豐盛，其權力則為靜，其權力的表現是周密而詳備，其變動則濕氣積聚，其性能柔潤，使萬物不斷得到潤澤，其變化則為暴雨驟至、雷霆震動、山崩堤漬，在穀類為稷、麻，在畜類為牛、犬，在果類為棗、李，在顏色為黃、黑、青，在五味是成、酸，其象征為長夏，在人體的經脈是足太陰、足陽明，在內髒是脾、腎，在蟲類是倮蟲毛蟲，在物體屬於人體肌肉和植物果核的一類，在病變為腹中脹滿，四肢沉重，舉動不便，由於土運太過，木氣來複，所以大風迅速而來，其所見的疾病，多由邪氣傷於脾髒。
堅成的年份，稱為收引。天高氣爽潔淨，地氣亦清靜明朗，陽氣跟隨陰氣的權力而生化，因為陽明燥金之氣當權，於是萬物都成熟，但金運太過，故秋收之氣旺盛四布，以致長夏的化氣未盡而順從收氣行令。其化是提早收成，其氣是削伐，其權力過於嚴厲肅殺，它權力的表現是尖銳鋒利而剛勁，其在人體之變動為強烈的折傷和瘡瘍、皮膚病，其正常的性能是散布霧露涼風。其變化則為肅殺凋零的景象，在穀類是稻、黍，在畜類是雞、馬，在果類是桃、杏，它的顏色是白、青、丹，它化生的五味是辛、酸、苦，其象征為秋天，在人體上相應的經脈是手太陰、手陽明，在內髒是肺與肝，化生的蟲類是介蟲羽蟲，生成物體是屬於皮殼和筋絡的一類，如果發生病變，大都為氣喘有聲而呼吸困難。若遇金運太過而逢火氣司天的年份，因為火能克金適得其平，所以說上徵與正商相同。金氣得到抑製，則木氣不受克製，生氣就能正常行令，發生的病變為咳嗽。金運太過的年份劇變暴虐，各種樹木受到影響，不能發榮，使得草類柔軟脆弱都會焦頭，但繼之火氣來複，好象夏天的氣候前來相救，故炎熱的天氣又流行，蔓草被燒灼而漸至枯槁，人們發生的病變，多由邪氣傷於肺髒。
流衍的年份，稱為封藏。寒氣執掌萬物的變化，天地間嚴寒陰凝，閉藏之氣行使其權力，火的生長之氣不得發揚。其化為凜冽，其氣則堅凝，其權力為安靜，它權力的表現是流動灌注，其活動則或為漂浮，或為下瀉，或為灌溉，或為外溢，其性能是陰凝慘淡、寒冷霧氣，其氣候的變化為冰雪霜雹，在穀類為豆、稷，在畜類是豬、牛，在果類為粟、棗，顯露的顏色是黑、朱紅與黃，化生的五味是鹹、苦、甘，其象征為冬天，在人體相應的經脈是足少陰、足太陽，在內髒是腎和心，化生的蟲類為鱗蟲保蟲，生成物體屬充滿液汁肌肉的一類，如果發生病變是脹。若逢水氣司天，水運更太過，二水相合，火氣更衰，故流衍逢上羽，火生長之氣更不能發揮作用。如果水行太過，則土氣來複，而化氣發動，以致地氣上升，大雨不時下降，人們發生的病變，由於邪氣傷於腎髒。
以上論太過的年份，其所行使的權力，失去了正常的性能，橫施暴虐，而欺侮被我所勝者，但結果必有勝我者前來報複，若行使政令平和，合乎正常的規律，即使所勝的也能同化。就是這個意思。
黃帝問：天氣不足於西北，北方寒而西方涼；地氣不滿於東南，南方熱而東方溫。這是什麼緣故?岐伯道：天氣有陰陽，地勢有高低，其中都有太過與不及的差異。東南方屬陽；陽氣有餘，陽精自上而下降，所以南方熱而東方溫。西北方屬陰；陰氣有餘，陰精自下而上奉，所以北方寒而西方涼。因此，地勢有高有低，氣候有溫有涼，地勢高的氣候寒涼，地勢低下的氣候溫熱。所以在西北寒涼的地方多脹病，在東南溫熱的地方多瘡瘍。脹病用下法則脹可消，瘡瘍用汗法則瘡瘍自愈。這是氣候和地理影響人體腠理開閉的一般情況，無非是太過和不及的區別罷了。
黃帝道：天氣寒熱與地勢高下對於人的壽夭，有什麼關係?岐伯說：陰精上承的地方，陽氣堅固，故其人長壽；陽精下降的地方，陽氣常發泄而衰薄，故其人多夭。黃帝說：對。
黃帝問：若發生病變，應怎樣處理?岐伯道：西北方天氣寒冷，其病多處寒而裏熱，應散其外寒，而涼其裏熱；東南方天氣溫熱，因陽氣處泄，故生內寒，所以應收斂其外泄的陽氣，而溫其內寒。這是所謂“同病異治”，即同樣發病而治法不同。所以說，氣候寒涼的地方，多內熱，可用寒涼藥治之，並可以用湯液浸漬的方法；氣候溫熱的地方，多內寒，可治以溫熱的方法，以加強內部陽氣的固守。治法必須與該地的氣候相同，才能使之平調，但必須辨別其相反的情況，如西北之人有假熱之寒病，東南之人有假寒之熱病，又當用相反的方法治療。
黃帝道：對。但有地處一州，而生化壽夭各有不同，是什麼緣故?岐伯道：雖同在一州，而地勢高下不同，故生化壽夭的不同，是地勢的不同所造成的。因為地勢高的地方，屬於陰氣所治，地勢低的地方，屬於陽氣所治。陽氣盛的地方氣候溫熱，萬物生化往往先四時而早成，陰氣盛的地方氣候寒冷，萬物常後於四時而晚成，這是地理的常規，而影響著生化遲早的規律。黃帝道：有沒有壽和夭的分別呢?岐伯道：地勢高的地方，陰氣所治，故其人壽；地勢低下的地方，陽氣多泄，其人多夭。而地勢高下相差有程度上的不同，相差小的其壽夭差別也小，相差大的其壽夭差別也大。所以治病必須懂得天道和地理，陰陽的相勝，氣候的先後，人的壽天，生化的時間，然後可以知道人體內外形氣的病變了。黃帝道：很對!
一歲之中，有應當病而不病，髒氣應當相應而不相應，應當發生作用而不發生作用，這是什麼道理呢?岐伯道：這是由於受著天氣的製約，人身髒氣順從於天氣的關係。
黃帝道：請你詳細告訴我。岐伯說：少陽相火司天的年份，火氣下臨於地，人身肺髒之氣上從天氣，燥金之氣起而用事，地上的草木受災，火熱如燒灼，金氣為之變革，且被消耗，火氣太過故暑熱流行，人們發生的病變如咳嗽，噴嚏，鼻涕，衄血，鼻塞不利，口瘡，寒熱，浮腫；少陽司天則厥陰在泉，故風氣流行於地，沙塵飛揚，發生的病變為心痛，胃脘痛，厥逆，胸鬲不通，其變化急暴快速。
陽明司天的年份，燥氣下臨於地，人身肝髒之氣上從天氣，風木之氣起而用事，故脾土必受災害，淒滄清冷之氣常見，草木被克伐而枯萎，所以發病為脅痛，目赤，眩暈，動搖，戰栗，筋萎不能久立；陽明司天則少陰君火在泉，故暴熱至，地氣變為暑熱蒸騰，在人則陽氣鬱於內而發病，小便不正常，寒熱往來如瘧，甚致發生心痛。火氣流行於冬令草木枯槁之時，氣候不寒而流水不得結冰，蟄蟲反外見而不藏。
太陽司天的年份，寒水之氣下臨於地，人身心髒之氣上從天氣，火氣照耀顯明，火熱之氣起而用事，則肺金必然受傷，寒冷之氣非其時而出現，寒氣太過則水結成冰，因火氣被迫而應從天氣，故發病為心熱煩悶，咽喉幹，常口渴，鼻涕，噴嚏，易於悲哀，時常嗬欠，熱氣妄行於上，故寒氣來報複於下，則寒霜不時下降，寒複則神氣傷，發病為善忘，甚至心痛；太陽司天則太陰濕土在泉，土能製水，故土氣滋潤，水流豐盛，太陽司天則寒水之客氣加臨於三之氣，趕陰在泉則濕土之氣下加於終之氣，水濕相合而從陰化，萬物因寒濕而發生變化，應在人身的病則為水飲內蓄，腹中脹滿，不能飲食，皮膚麻痹，肌肉不仁筋脈不利，甚至浮腫，背部生癰。
厥陰司天的年份，風木之氣下臨於地，人身脾髒之氣上從天氣，土氣興起而隆盛，濕土之氣起而用事，於是水氣必受損，土從木化而受其克製，其功用亦為之變易，人們發病的身體重，肌肉枯萎，飲食減少，口敗無味，風氣行於宇宙之間，雲氣與萬物為之動搖，在人體之病變為目眩，耳鳴；厥陰司天則少陽相火在泉，風火相掮，故火氣橫行，地氣便為暑熱，在人體則見大熱而消爍津液，血水下流，因氣候溫熱，故蟄蟲不藏而常見，流水不能成冰，其所發的病機急速。
少陰君火司天的年份，火熱之氣下臨於地，人身肺髒之氣上從天氣，燥金之氣起而用事，則草木必然受損，人們發病為氣喘，嘔吐，寒熱，噴嚏，鼻涕，衄血，鼻塞不通，暑熱流行，甚至病發瘡瘍，高熱，暑熱如火焰，有熔化金石之狀；少陰司天則陽明燥氣在泉，故地氣幹燥而清淨，寒涼之氣常至，在病變為脅痛，好歎息，肅殺之氣行令，草木發生變化。
太陰司天的年份，濕氣下臨於地，人身腎髒之氣上從天氣，寒水之氣起而用事，火氣必然受損，人體發病為胸中不爽，陰痿，陽氣大衰，不能振奮而失去作用，當土旺之時則感腰臀部疼痛，轉動不便，或厥逆；太陰司天則太陽寒水在泉，故地氣陰凝閉藏，大寒便至，蟄蟲很早就伏藏，人們發病則心下痞塞而痛，若寒氣太過則土地凍裂，冰凍堅硬，病發為少腹痛，常常妨害飲食，水氣上乘肺金，則寒水外化，故少腹痛止，若水氣增多，則口味覺鹹，必使水氣通行外泄，方可減退。
黃帝道：在同一年中，有的動物能胎孕繁殖，有的卻不能生育，這是什麼氣使它這樣的?岐伯說：六氣和五類動物之間，有相勝而製約的關係。若六氣與動物的五行屬性相同，則生育力就強盛，如果不同，生育力就衰退。這是自然規律，萬物生化的常規。所以逢厥陰風木司天，毛蟲不生育，亦不耗損，厥陰司天則少陽相火在泉，羽蟲同地之氣，故得以生育，火能克金，故介蟲不能生成；若厥陰在泉，毛蟲同其氣，則多生育，木克土，故保蟲遭受損耗，羽蟲靜而不育。
少陰君火司天，羽蟲同其氣，故羽蟲不生育，亦不耗損，少陰司天則陽明燥金在泉，介蟲同地之氣，故得以生育，金克木，故毛蟲不能生成；少陰在泉，羽蟲同其氣，則多生育，火克金，故介蟲遭受損耗且不得生育。
太陰濕土司天，保蟲同其氣，故保蟲不生育，亦不耗損，太陰司天則太陽寒水在泉，鱗蟲同地之氣，故鱗蟲多生育，水克火，故羽蟲不能生成；太陰在泉，倮蟲同其氣，則多生育，土克水，故鱗蟲不能生成。
少陽相火司天，羽蟲同其氣，故羽蟲不生育，亦不耗損，少陽司天則厥陰風木在泉，毛蟲同地之氣，故多生育，木克土，故鱗蟲不能生成；少陽在泉，羽蟲同其氣，則多生育，火克金，故介蟲遭受損耗，而毛蟲靜而不育。
陽明燥金司天，介蟲同天之氣，故介蟲靜而不生育，陽明司天則少陰君火在泉，羽蟲同地之氣，故多生育，火克金，故介蟲不得生成；陽明在泉，介蟲同其氣，則多生育，金克木，故毛蟲耗損，而羽蟲不能生成。
太陽寒水司天，鱗蟲同天之化，故鱗蟲靜而不生育，太陽司天則太陰濕土在泉，倮蟲同地之氣，故多生育；太陽在泉；鱗蟲同其氣，故多生育，水克火，故羽蟲損耗，倮蟲靜而不育。
凡五運被六氣所乘的時候，被克之年所應的蟲類，則更不能孕育。所以六氣所主的司天在泉，各有製約的作用，子甲相合，而歲運在中，秉五行而立，萬物都有所生化，在泉之氣製約我所勝者，司天之氣製約歲氣之勝我者，司天之氣製色，在泉之氣製形，五類動物的繁盛和衰微，各自隨著天地六氣的不同而相應。
因此有胎孕和不育的分別，生化的情況也不能完全一致，這是運氣的一種常度，因此稱之為中根。在中根之外的六氣，同樣根據五行而施化，所以萬物的生化有五氣、五味、五色、五類的分別，隨五運六氣而各得其宜。
黃帝道：這是什麼道理?岐伯說：根於中的叫做神機，它是生化作用的主宰，所以神去則生化的機能也停止；根於外的叫做氣立，假如沒有六氣在外，則生化也隨之而斷絕。故運各有製約，各有相勝，各有生，各有成。因此說，如果不知道當年的歲運和六氣的加臨，以及六氣和歲運的異同，就不足以談生化。就是這個意思。
黃帝道：萬物開始受氣而生化，氣散而有形，氣敷布而蕃殖，氣終的時候形象便發生變化，萬物雖不同，但這種情況是一致的。然而如五穀的資生，生化有厚有薄，成熟有少有多，開始和結果也有不同，這是什麼緣故呢?岐伯說：這是由於受在泉之氣所控製，故其生化非天氣則不生，非地氣則不長。
黃帝又道：請告訴我其中的道理。岐伯說：寒、熱、燥、濕等氣，其氣化作用各有不同。故少陽相火在泉，則寒毒之物不生，火能克金，味辛的東西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在穀類是屬青和火紅色的一類。陽明燥金在泉，則濕毒之物不生，味酸及屬濕的東西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在穀類是屬於火紅和素色的一類。太陽寒水在泉，則熱毒之物不生，凡苦味的東西都不生。其所主之味是淡和成，在穀類屬土黃和黑色一類。厥陰風木在泉，則消毒之物不生，凡甘味的東西都不生，其所主之味是酸、苦，在穀類是屬於青和紅色之類；厥陰在泉，則少陽司天，上陽下陰，木火相合，故其氣化專一，其味純正。少陰君火在泉，則寒毒之物不生，凡辛味的東西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在穀類是白色和火紅色之類。太陰濕土在泉，燥毒之物不生，凡成味及氣熱的東西都不生，其所主之味是甘和鹹，在穀類是土黃和黑色之類；太陰在泉，是土居地位，所以其氣化淳厚，足以製水，故成味得以內守，其氣專精而能生金，故辛味也得以生化，而與濕土同治。
所以說：因司在天泉之氣不及而病不足的，用補法當順其氣，因太過而病有餘的，治療時當逆其氣，根據其寒熱盛衰進行調治。所以說：從上、下、內、外取治，總要探求致病的原因。凡體強能耐受毒藥的就給以性味厚的藥物，體弱而不能勝任毒藥的就給以性味薄而和緩的藥物。就是這個道理。若病氣有相反的，如病在上的，治其下；病在下的，治其上；病在中的，治其四旁。治熱病用寒藥，而用溫服的方法；治寒病用熱藥，而用涼服的方法；治溫病用涼藥，而用冷服的方法；治清冷的病用溫藥，而用熱服的方法。故用消法通積滯，用削法攻堅積，用吐法治上部之實，用下法通下部之實，補法治虛證，瀉法治實症，凡久病新病，都可根據這些原則進行治療。黃帝道：若病在內，不實也不堅硬，有時聚而有形，有時散而無形，那怎樣治療呢?岐伯說：您問得真仔細!這種病如果沒有積滯的，應當從內髒方麵去探求，虛的用補法，有邪的可先用藥驅其邪，然後以飲食調養之，或用水漬法調和其內外，便可使病痊愈。
黃帝道：有毒藥和無毒藥，服用時有一定的規則嗎?岐伯說：病有新有久，處方有大有小，藥物有毒無毒，服用時當然有一定的規則。凡用大毒之藥，病去十分之六，不可再服；一般的毒藥，病去十分之七，不可再服；小毒的藥物，病去十分之八，不可再服；即使沒有毒的藥物，病去十分之九，也不必再服。以後就用穀類、肉類、果類、蔬菜等飲食調養，使邪去正複而病痊愈，不要用藥過度，以免傷其正氣。如果邪氣未盡，．再用藥時仍如上法。必須首先知道該年的氣候情況，不可違反天人相應的規律。不要實證用補使其重實，不要虛證誤下使其重虛，而造成使人夭折生命的災害。不要誤補而使邪氣更盛，不要誤瀉而損傷人體正氣，斷送了人的性命!
黃帝道：有久病的人，氣機雖已調順而身體不得康複，病雖去而形體依然瘦弱，應當怎樣處理呢?岐伯說：您所問的真精細啊!要知道天地之氣化，是不可用人力來代行的，四時運行的規律，是不可以違反的。若經絡已經暢通，血氣已經和順，要恢複正氣的不足，使與平常人一樣，必須注意保養，協調陰陽，耐心等待天時，謹慎守護真氣，不使有所消耗，它的形體就可以壯實，生氣就可以長養，這就是聖王的法度。所以《大要》上說：不要以人力來代替天地之氣化，不要違反四時的運行規律，必須善於調養，協調陰陽，等待真氣的恢複。就是這個意思。黃帝道：講得很對。