問。彼此言音有異。能所先後不同。若順此則違彼。順彼則違此。如何翻譯。
答。但隨此方令人易解。義理相符。如是翻譯。
問。此以何據。
答。普潤雲。言音雖異。義則大同。宋僧傳雲。如翻錦繡。背麵俱華。但左右不同爾。
問。譯者何義。
答。普潤雲。譯之言易也。謂以其所有。易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。
問。周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西方之語不雲鞮。卻言譯者何也。
答。葢漢時多是北方。而譯官兼善西方語。摩騰始至。因而稱譯也。
問。自漢至隋。皆指西域以為胡國。何方梵語也。
答。唐有彥琮法師獨分故雲。蔥嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉。
問。雲何名梵。
答。劫初廓然。光音天人。降為人祖。宣流梵音。故名梵也。
問。何以知之。
答。西域記雲。詳其文字。梵天所製。原始垂則。四十七言。遇物合成。隨事轉用。憑此而知。
問。既一天所製。如何五印語有不同。
答。記雲流演枝派。其源漸廣。因地隨人。微有改易。語其大較。未異本源。而中印土特為詳正。
問。五印土言。源遠流長。訛則皆訛。何唯中印土獨為正也。
答。其中印者。閻浮之心。想天初降。必中國乎。故西域記雲。辭調和雅。與天同音。氣韻清亮。為人軌則。普潤大師設或問雲。玄奘三藏義淨法師。西遊梵國。東譯華言。指其古翻證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親。三賢羅什。譯秦言而未正。既皆訛謬。安得感通。澤及古今。福資幽顯。普潤雲。今試譯曰。秦楚之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體別。況五印之別國。千載之日遙。時移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳乃殊。秦晉之舊譯有異。苟能曉義。何必封言。譬猶設筌罤之雖異。得魚兔之安殊。
問。既翻彼言而為此語。何故經中頗從梵語何也。
答。唐奘法師。論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵。三無敵對故。如閻浮樹。中夏實無此木。四順古譯故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧輕賤。
成唯識義
問。成者何義。
答。安立之義。
何以知之。
答。準樞要雲。安教立理。名之為成。
問。唯者何義。
答。唯具三義。
何者。
答。一揀持義。二決定義。三顯勝義。
問。揀持何謂。
答。揀謂揀去。持謂持取。
問。揀去何者。持取何法。
答。揀去遍計。持取依圓。
問。何故如此。
答。遍計假而除之。依圓實而存之。
問何謂決定。
答。真中有俗。俗內有真。識表之中。此二決定。
問。為唯爾耶。更有餘說。
答。開題之中有四決定。一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。
問。復有說否。
答。有說。廣略。廣唯八識。略唯三變。
問。顯勝義。顯於何勝。
答。唯顯心王。勝於心所。
問。心所既劣。應不有之。
答。舉勝攝劣。亦兼心所。
問。何須心所。
答。如言王來。非無臣從。
問。識者何義。
答。了別之義。
問。了別於何。
答。八識各了。自分境故。
問。上來答意何所憑據。
答。疏序中雲。成乃能之稱。以安立為功。唯識所成之名。以揀了為義。
問。嘗聞唯字遮無。識言表有。為當遮無何者。表有何法。
答。遮無外境。表有內心。
問。遮無外者。莫是遮其無。卻是表有外境麼。
答。不然。遮有令無。名遮無外境也。
問。何以知然。
答。疏雲唯遮境有。識揀心空。即其義也。
問。遮有揀空。意旨如何。
答。唯遮境有。恐執有者喪其真。識揀心空。恐執空者乖其實。
問。喪真乖實。其過者何。
答。晦斯空有。長溺二邊。
問。不滯二邊。其理雲何。
答。悟彼有空。高履中道。
問。行其中道。為極則否。
答。未必。
問。何以故。
答。若執依圓。還同遍計。
問。不依此岸。不著彼岸。不住中流。是此義否。
答是。
問。如性宗雲。二邊純莫立。中道不須安。同此義否。
答。同。
如禪宗雲。有佛處不得住。無佛處急走過。三千裏外逢人。不得錯舉。似此義否。
答。似。