問。何以故。
答。見相俱以識為體故。故緣見相。安慧難雲。亦不應理。何以故。汝言緣相。五色根境非識蘊故。又難七同五亦緣外故。又難應如第六緣共境故。又難生無色者應無我所。何以故。無色界中無色相故。
問。汝安慧七緣八何。
答。應緣種現。如次執為我及我所。
問。何理緣種。執為我所。
答。種是第八識上功能。不違聖教。緣第八識。護法難雲。有義。前說皆不應理。何以故。安慧緣種。色等種子非識蘊收。又總難雲。第七我見任運一類恒相續生。何容別執有我我所。例難雲。莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義。應知第七唯緣第八見分。何以故。第八見分無始時來一類相續。似常一故。唯執為我。定無我所。前師難雲。汝說第七不執我所。大論何說。第七末那我我所執恒相應故。護法會雲。論乘語勢。說我所言。
問。何謂語勢。
答。順文便故。言穩易故。此是語勢。
問。請示順易。
答。如說弟時。便言兄弟。此穩易之謂也。
故結歎雲。若作此說。善順教理。且問順教。
答。多處唯言有我見故。此是順教。
問。順理者。
答。我我所執不俱起故。此是順理。
問。我我所執。何為不俱。
答。我我所執。猶如王臣。我正如王。所正如臣。既執為我。決不是所。如正麵南。何卻朝北。故知不俱。
問。護法正義。第八見分似常一故。七唯緣見。難雲。豈八自證不似常一。
答。內二沉隱。七無分別所以不緣。
問。八相非隱。何故不緣。
答。七不緣外。相屬外分。所以不緣。
問。七依第八。四分依何。
答。唯依自證。何以故。是識體故。
因果能變
問。此三能變有差別否。
答。有因能變。有果能變。
問。因能變。
答。謂二因習氣。一等流習氣。二異熟習氣。
問。果能變。
答。謂前二因所生現果。
問。因能變義。
答。謂二因種子轉變生果。名因能變。
問。果能變義。
答。即前二因所生現果。其自證分能變現生相見二分。名果能變。
八識門義
問。初變識有幾門解。
答。有十二門。一自相門（初阿賴耶識）。二果相門（異熟）。三因相門（一切種）。四不可知門（不可知）。五所緣門（執受處）。六行相門（了）。七相應門（常與至相應）。八受俱門（唯捨受）。九三性門（是無覆無記）。十心所例王門（觸等亦如是）。十一因果法喻門（恒轉如瀑流）。十二伏斷位次門（阿羅漢位捨）。
問。答第七門義。
問。解二能變。有幾門義。
答。有十門。一釋名門（次第末那）。二所依門（依彼）。三所緣門（緣彼）。四體性門（思量為性）。五行相門（思量為相）。六染俱門（四煩至愛）。七餘相應門（及餘等俱）。八三性門（有覆記攝）。九界繫門（隨所生所繁）。十伏斷門（阿至無有）。
問。答前六門義。
問。解三能變有幾門義。
答。有九門。一差別門（次第至六種）。二體性門（了別為性）。三行相門（了別為相）。四三性門（善不俱非）。五心所相應（此心所至不定）。六受俱門（皆三受相應）。七共依門（依止至隨緣現）。八俱轉門（或俱或不俱如波濤依水）。九起滅分位門（意識常至悶絕）。
八識業招
問。八識何識是業招。
答。第八識全。前六一分。
問。何者非業招。
答。第七識全。前六一分善不善性。
問。招非招理大綱之意。
答。無記之法。如乾塵土。不能相握自成一聚。故須直用善惡業力。如水膠等。和彼乾土無記之法。令成器聚。其善惡法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非業招。
問。八識何識其能造業。
答。唯第六識善惡性者。前五一分善惡亦能。
問。何識非造。
答。七八非造。前五一分無記亦非。
問。八識何者是總業招。是總報主。
答。唯第八識。
問。何者別報。是別業招。
答。唯前六識一分無記。及器世間。亦別業招。仍名依報。無記心等及根身等。皆名正報。亦別業招。
問。何故第八偏名總報。
答。是善惡趣。一報之主。偏名總報。
問。何名別報。
答。壽夭貴賤好醜等是。
問。八識幾間幾續。
答。七八相續。前六間斷。
問。第八不續。有何過也。
答。是總報主。若間斷時。便非情攝。
難。七非報主。如何亦續。
答。隨所生所繫。有第八時。便有第七。所以亦續。
問。何故有八須有第七。
答。七八一俱依。更互為因故。恒審思量我無我相。知不間斷。
難。第七因中轉成無漏。何非間斷。
答。漏與無漏。前望後念。互相續引。體非間斷。
問。前六識間斷行相。
答。如閉目時。不能觀色。或悶絕位。耳不聞聲等。豈非間斷。