問。雲何為愧。
答。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。
問世間力。
答。世人譏嗬。名世間力。
問。輕拒暴惡。
答。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。
問。雲何無貪。
答。於有有具無著為性。對治貪著。作善為業。
問有有具。
答。有謂三有之果。有具三有之因。
問。雲何無嗔。
答。於苦苦具無恚為性。對治嗔恚。作善為業。
問苦苦具。
答。謂三苦。苦具。苦因。
問。雲何無癡。
答。於諸事理明解為性。對治愚癡。作善為業。
問。雲何為勤。
答勤謂精進。於善惡品。修斷事中。勇悍為性。對治懈怠。滿善為業。
問。勤與精進。為是一邪異邪。
答異。勤通三性。精進唯善。
問。既異何雲勤謂精進。屬目為一邪。
答。謂屬一分是善性者。
問。善惡修斷。
答。於善品修。惡品斷。
問。勇捍義。
答。勇曰外進。捍者堅牢。勇而無怯。悍而無懼。
問滿善義。
答。圓了善事。名為滿善。是故三根名為作善。此名滿善。能滿彼故。
問。百法信後便精進。此三根後方說精進。其意何也。
答。百法因依次第。唯識立依次第。故不同也。
問。因依者何。
答。信為欲依。欲為勤依。是故信後便說勤也。
問。立依次第。
答。根依精進立捨等三。所依四法理須合說。此三根後。方說精進。
問。雲何輕安。
答。遠離麤重。調暢身心。堪任為性。對治惛沉。轉依為業。名輕安者。離重名輕。調暢名安。言堪任者。有所堪可。有所任受。言轉依者。令所依身心去麤重。得安隱故。
問不放逸。
答。精進三根於所修斷防修為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。
問防修義。
答。於所斷惡防令不起。所修善法修令增長。名為防修。
問。精進三根。
答。此不放逸。即四法上防修功能。非別有體。
問。信等亦有防修功能。何不依立。
答餘六比四。勢用微劣。故不依立。
問。偏何微劣。
答。非善根故。非遍策故。
問。雲何行捨。
答。精進三根。令心平等正直。無功用住為性。對治掉舉。靜住為業。
問行捨名。
答。行蘊中捨。揀受蘊捨。故名行捨。
問。令心等義。
答。由捨令心離沉掉時。初心平等。次心正直。後無功用。
問。何故行捨同不放逸。亦即四法。
答離彼四法。無相用故。
問。何知無別。
答。若能令靜。即四法故。若所令靜。即心等故。
問。既即四法故。何須別立。
答。若不別立。隱此能故。
問。雲何不害。
答。於諸有情。不為損惱。無嗔為性。能對治害。悲湣為業。
問。無嗔為性。
答。即無嗔上不損惱用。假立不害。
染淨相番
問。染心所法有二十六。善唯十一。其故何也。
答。淨勝染劣。少敵多故。
問。此善十一幾假幾實。
答。前八是實。後三是假。照前自知。
根本六義
問。根本煩惱。其相雲何。
答。頌曰。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見。
問。百法中癡居慢後。此居嗔後。何不同也。
答。百法慢後。顯通利鈍。此明三根。故在嗔後。
問。誰是利鈍。
答。癡利慢鈍。
問。雲何為貪。
答。於有有具染著為性。能障無貪。生苦為業。
問生苦義。
答。謂由愛力。取蘊生故。
問。雲何為嗔。
答。於苦苦具憎恚為性。能障無嗔。不安惡行所依為業。
問。不安義。
答。心懷憎恚。多住苦故。所以不安。
問。雲何為癡。
答。於諸理事。迷暗為性。能障無癡一切雜染所依為業。
問。雜染所依。
答。謂由無明。起癡邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。
問。雲何為慢。
答。恃己於他。高舉為性。能障不慢。生苦為業。
問。雲何生苦。
答。謂若有慢。於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮。受諸苦故。
問。慢有其幾。
答。七體九類。
問。七體者何。
答。謂單。過。慢。增。邪。我。卑。
問。雲何單慢。
答。於劣計己勝。於等計己等。稱境為單。不敬為慢。雖理本等。恃己評他。故為慢也。