另一派“離堅白”就是認為一塊石頭用肉眼隻能感覺其“白”，而不是“堅”，用手隻能感覺其“堅”，而不能感覺其“白”，因此“堅”和“白”是彼此分離的、孤立的。這一派以戰國時趙國的公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題都由其提出。公孫龍有《公孫龍子》一書傳世。
“合同異”強調了事物的統一性，“離堅白”強調了事物的差異性。
2.雜家
雜家是戰國末至漢初的思想流派，以“兼儒墨，合名法”為特點，博采百家之學說而融會貫通。雜家的出現是統一的封建國家在建立的過程中思想文化融合的必然結果，雜家對諸子百家兼容並蓄，但是略顯龐雜，它並不是一個可以不斷傳承的學派。雜家的主要著作是戰國末年秦相呂不韋組織自己的門客編纂的《呂氏春秋》，又名《呂覽》，還有漢初淮南王劉安組織編纂的《淮南子》以及《屍子》。
1.凡事之本，必先治身。
2.物固莫不有長，莫不有短，人亦然。固善學者，假人之長，以補其短。
3.流水不腐，戶樞不蠹。
4.智可以微謀，仁可以托財。
5.察己可以知人，察古可以知今。
6.不知理義，生於不學。
7.大匠不斫，大勇不鬥。
——《呂氏春秋》
1.人無善誌，雖勇必傷。
2.夫大寒至，霜雪降，然後知鬆柏之茂也。
3.心欲小而誌欲大，智欲圓而行欲方。
4.聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時難得而易失也。
5.不涸澤而漁，不焚林而獵。
6.世異則事變，時移則俗易。
——《淮南子》
3.農家
農家，是先秦時在社會經濟生活中注重農業生產的學派。農家看重“民食”，以神農氏為尊。他們主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗的總結散見於《管子》、《呂氏春秋》、《荀子》等書中。
戰國時農家的代表人物有許行，和孟子生活在同一個時期，儒家的門徒陳相、陳辛曾經棄儒學農，投於許行門下。
4.陰陽家
陰陽家是戰國時期的重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這個學派起源於上古時期執掌天文曆法的統治階級，也被稱為“陰陽五行學派”或是“陰陽五行家”。
陰陽家在自然觀上利用《周易》提出的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》提到的“九州說”劃分出“大九州說”，他們認為中國是赤縣神州，內有小九州，外則是“大九州”之一；在曆史觀上，則把《尚書·洪範》提出的“五行說”改造為“五德始終說”，認為曆代王朝的更衰興替都由五德所主導，五德即土德、木德、金德、水德、火德。
戰國時陰陽家的代表人物有公檮生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名。鄒衍是戰國時陰陽家學派的創始者和代表人物，是齊國人，他的主要學說是“大九州說”和“五德始終說”，又被稱為“談天衍”，後世尊稱為鄒子。鄒衍先在齊國做上大夫，後來離開齊國到燕國，燕昭王把他當做老師看待，老年時曾經到過趙國和公孫龍辯論。