當然，他們在思想上也有某些分歧，例如何晏認為“聖人無情”，聖人們並不具備一般人所有的喜怒哀樂，而王弼認為“聖人有情”，關鍵是聖人能從情中超脫，不被情感、欲望所束縛。
他們兩個人的影響很大，一直到西晉滅亡，偏安於江南的東晉建立後，他們還被認為是清談的祖師爺。
開理學之先河——周敦頤
周敦頤，字茂書，號濂溪，後人尊稱為“濂溪先生”，北宋時的著名哲學家，學術界公認的理學一派的開山鼻祖，代表作品有《太極圖說》、《通書》。
他出生於書香世家，自幼就喜歡讀書，注重名聲和氣節，在家鄉小有名氣，人們都說他有古人的風範。14歲的時候周敦頤的父親去世，15歲時他和母親一起到北宋的都城開封去投靠做大官的舅舅，他聰明仁孝，得到舅舅的喜愛。
周敦頤20歲的時候在舅舅的幫助下得到一個主簿的職位，在任職期間他竭心盡力為百姓辦事，深得民心。就在此時，他開始研究《周易》，後來寫出了著名的《太極圖說》。
周敦頤一生都在外地任官，後來又在蓮花峰下開設濂溪書院講學，所收弟子之中有著名的“二程”兄弟。
周敦頤生前的學術地位並不高，人們隻知道他是個好官，而且還有“山林之誌”，具有灑脫的胸懷，看起來仙風道骨，可並沒有多少人了解他的理學思想，隻有“二程”兄弟的父親程太中老先生知道他的學識很深，所以才把自己的兩個兒子送到周敦頤那裏學習。我們不能不說程老先生是多麼地有先見之明啊！
“二程”後來成為著名的理學家，開始極力宣揚老師的理論，後來南宋的大儒朱熹也極力地宣揚周敦頤的思想，他的名聲才大盛起來。以後他的地位越來越高，從祀於孔廟，最終奠定了理學開山祖師的地位。
下麵我們來了解一下周敦頤的哲學思想。從魏晉玄學盛行開始，儒學就開始衰落，後來又經過南北朝和隋唐時的道教和佛教思想的衝擊，儒家學說好像已經走入了死胡同之中。周敦頤作為理學的開山祖師，在繼承發展孔子、孟子、董仲舒和韓愈的哲學思想的基礎上，又汲取道教、佛教的唯物和唯心主義思想，糅合闡述，建立了理學，在儒學發展史和中國哲學史上都起到了承前啟後的作用。
周敦頤提出了一係列的哲學範疇，比如太極、理、氣、性、命等，後來都成為宋明理學共同探討的基本範疇。他的著作模仿《易傳》、《中庸》等書，把文字寫得簡約，語義又很含混，後來的學者根據自己的理解分別作出了不同的解釋。
周敦頤在他的《太極圖說》裏提出“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生了陰陽萬物。他認為世界的本體就是“太極”，太極無形無相；萬物的運動都是通過“神”來推動的，物體本身並沒有動靜之分。
周敦頤還認為“誠”是萬物的本源，誠的具體內容就是仁義禮智信。為了讓人能夠達到“中和”的道德境界，周敦頤提出了主靜的原則，也就是要求人們要沒有欲望。在“誠”和“主靜”的基礎上，他還繼承了董仲舒“天人合一”的神秘主義思想，把仁義說成是“天道”。
周敦頤的《愛蓮說》
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
“關學”的創始人——張載
張載，字子厚，北宋哲學家，理學創始人之一，理學的分支“關學”的創始人。他是“二程”（程顥、程頤）的表叔，和周敦頤、邵雍、程顥、程頤一起合稱為“北宋五子”，原籍河南開封，後來遷徙到陝西眉縣橫渠鎮，所以被人稱為“橫渠先生”。
張載出生於一個官僚家庭，少年喪父，所以他在年少時就承擔起家庭的重任。宋仁宗時，西夏王朝經常騷擾宋朝的西部邊境，後來西夏和宋朝達成和議，西夏向宋朝稱臣，但是宋朝每年要給西夏大量的財物，也就是“用物資換和平”。這對“少喜談兵”的張載造成了極大的刺激，他在21歲時向當時駐防宋王朝西北邊境的軍事長官範仲淹上書言邊事，表示自己要組織民兵為國家收複失地。範仲淹非常欣賞他，就勉勵他好好讀書，先不用研究軍事，以期將來為國家做更大的貢獻。