司馬遷的不朽，不僅由於他具有遠大的曆史見識，而且又在於他具有大膽的批判精神。他的《史記》，不是一部死板的記述的曆史，而是一部富有靈魂的批判的曆史。
從《史記》中，我們到處可以看到司馬遷在大膽地進行他的曆史批判。他用他銳敏的眼光，正義的觀感，懷疑的精神，生動的筆致，沉重而動人的言語，縱橫古今，褒貶百代。
從《史記》上，我們可以看到司馬遷不僅批判前朝的皇帝，而且批判本朝的皇帝。例如他評呂後，說她“政製不出房戶”；評漢文帝，說他“賞太輕，罰太重”。不僅批判本朝皇帝，而且指斥他的當今皇帝。例如他在《平準書》中說漢武帝窮兵黷武，賣官鬻爵；在《封禪書》中說漢武帝迷信神仙，把女兒送給方士以求換取不死之藥。在相反的方麵，他歌頌項羽，說項羽是近古以來未有的人物。他歌頌陳涉，把陳涉的起義，比之於湯武的革命。總之，他敢於指斥帝王，敢於歌頌“叛逆”，敢於揭發曆史的黑暗，敢於評擊人類的罪惡。
三
最後，說到司馬遷的思想。司馬遷的思想顯然受到道家的影響，這從他的《史記》自序中可以看出。他在自序中說到諸子百家，甚至對於被當時統治階級尊為正統的儒家學說，都有批評。唯有對於道家學說讚美盡致。班固批評他，說他思想有問題：因為他“論大道則先黃老而後六經”，所以“是非頗纓於聖人”。用現代語說，就是他對曆史的看法，有些不合於當時封建的正統學說，所以他就不能得誌於封建皇帝之前。
司馬遷因為不滿當時封建統治者，敢於批判當時封建的正統學說，也正說明了他的正直。
雖然如此，司馬遷的思想究竟要受到時代的限製，不能跳出曆史觀念論的圈子。例如他說他寫《史記》的動機，不僅是為了“通古今之變”，也是為了“究天人之際”。同時他也不能擺脫曆史循環論的影響，例如他說“三王之道若循環，終而複始”。（《史記·高祖本紀》太史公曰）
不論怎樣，司馬遷的勞作是不朽的。他所開創的紀傳體的方法，兩千年來被中國的曆史學家奉為正宗。曆代以來，凡寫著所謂正史都用這種方法。一部二十四史，都是用他的方法寫成的。甚至到現在，他的方法還是有用的。像這樣天才的曆史學家，不僅在中國，就是在世界史上也是少有的。
（《中國青年》第五十七期，1951年1月27）《誌摩日記》選《誌摩日記》原載1936年上海良友圖書印刷公司版《愛眉小劄》，是徐誌摩1925年8月9日至31日在北京、9月5日至17日在上海所記。
徐誌摩
八月九日起日記
“幸福還不是不可能的”，這是我最近的發現。
今天早上的時刻，過得甜極了，隻要你；有你我就忘卻一切，我什麼都不想什麼都不要了，因為我什麼都有了。與你在一起沒有第三人時，我最樂。坐著談也好，走道也好，上街買東西也好。廠甸我何嚐沒有去過，但那有今天那樣的甜法；愛是甘草，這苦的世界有了它就好上口了。眉，你真玲瓏，你真活潑，你真像一條小龍。
我愛你樸素，不愛你奢華。你穿上一件藍布袍，你的眉目間就有一種特異的光彩，我看了心裏就覺著不可名狀的歡喜。樸素是真的高貴。你穿戴齊整的時候當然是好看，但另。好看是尋常的，人人都認得的，素服時的眉，有我獨到的領略。
“玩人喪德，玩物喪誌”，這話確有道理。
我恨的是庸凡，平常，瑣細，俗；我愛個性的表現。
我的胸膛並不大，決計裝不下整個或是甚至部分的宇宙。我的心河也不夠深，常常有露底的憂愁。我即使小有才，決計不是天生的，我信是勉強來的；所以每回我寫什麼多少總是難產，我唯一的靠傍是刹那間的靈通。我不能沒有心的平安，眉，隻有你能給我心的平安。在你安全的蜜甜的高貴的愛裏，我享受無上的心與靈的平安。
凡事開不得頭，開了頭便有重複，甚至成習慣的傾向。在戀中人也得提防小漏縫兒，小縫兒會變大窟窿，那就糟了，我見過兩相愛的人因為小事情誤鬥口，結果隻有損失，沒有利益。我們家鄉俗諺有：“一天相罵十八頭，夜夜睡在一橫頭”，意思說是好夫妻也免不了吵。我可不信，我信合理的生活，動機是愛，知識是南針；愛的生活也不能純粹靠感情，彼此的了解是不可少的。愛是幫助了解的力，了解是愛的成熟，最高的了解是靈魂的化合，那是愛的圓滿功德。
沒有一個靈性不是深奧的，要懂得真認識一個靈性，是一輩子的工作。這工夫愈下愈有味，像山似心的，唯恐進得不深。
眉，你今天說想到鄉間去過活，我聽了頂歡喜，可是你得準備吃苦。總有一天我引你到一個地方，使你完全轉變你的思想與生活的習慣。你這孩子其實太嬌養慣了！我今天想起丹農雪烏的“死的勝利”的結局；但中國人，那配！眉，你怕死吧？眉，你怕活嗎？活比死難得多！眉，老實說，你的生活一天不改變，我一天不得放心。但北京就是阻礙作新生命的一個大原因，因此我不免發愁。