適十獅適市。
是時，
適施氏適市，
氏視是十獅，
恃矢勢，
使是十獅逝世。
氏拾是十獅屍，
適石室。
石室濕。
氏使侍拭石室。
石室拭，
氏始試食是十獅屍；
食時，
始識是十獅屍，
實十石獅屍。
這段諧音文字的大意是說：從前，有一位姓施的愛寫詩作賦者，居住在一間石屋裏，特別喜歡吃獅子肉，發誓要吃掉10頭獅子。所以，他經常逛市場去找獅子。某日上午10點，恰好有10頭獅子上市，這時候，碰巧姓施的正在逛市場，他一看見這10頭獅子，便拉開架勢張弓射箭，把這10頭獅子殺死。姓施的把這10頭獅子的屍體拖到石屋。石屋非常潮濕。
他吩咐仆人把石屋揩幹。把石屋擦幹以後，姓施的準備品嚐這10頭獅子肉。吃的時候才發現，這10頭獅子其實是石頭的，根本不能吃。
讀罷這篇奇文，我們不能不為趙元任先生運用諧音技巧的精妙絕倫而拍案叫絕。
（8）推向極端法
遵循事物發展的一般規律和事物演進的正常過程來闡釋事物，永遠不可能產生幽默。從眼前的現實出發，把事物的發展變化推向極端，推出一個出人意外的荒謬結果來，幽默也就呱呱墜地了。請看：
楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”優孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚問其故。優孟曰：“馬者，王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對曰：“臣請以雕玉為棺，文梓為槨？楓豫章 趙陪位於前，韓、魏翼衛其後，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。”王曰：“寡人之過一至此乎！為之奈何？”優孟曰：“請為大王六畜葬之，以壟灶為槨，銅曆為棺，齎以薑棗，薦以木蘭，祭以粳稻，衣以火光，葬之於人腹腸。”
素有愛馬癖的楚莊王執意要以大夫之禮葬馬，群臣紛紛上書勸諫，楚王非但不聽，反而下了死命令：“有敢以馬諫者，罪至死。”這場葬馬之爭由此而陷入僵局。事情發展到這種地步，結果一般隻有兩種可能性：或者出現了一位以社稷為重視死如歸的忠貞之士，以死相諫，血濺朝堂，終於感動楚王，使其頓改初衷；或者楚王一意孤行，群臣無能為力，終以大夫禮葬馬。這兩種可能性似乎非此即彼，沒有第三條道路可走。
這個故事的幽默就在於，它偏偏打破了人們的思維的慣性，合乎情理地開辟了一個第三條道路――在滿朝上下無可奈何的鴉雀無聲當中，走出了一位頓足捶胸仰天大哭的優孟，口口聲聲嫌楚王的葬馬禮儀“不夠規格”，聲言：“以大夫之禮葬之，薄，請以人君禮葬之。”把楚王的“厚馬”推向了極端，因為再也沒有比“以人君禮葬之”更高的禮儀了。如果事情到此為止，優孟充其量隻能算是一個超一流的“馬屁精”而已。
然而優孟畢竟是優孟，當楚王問為什麼要以人君禮葬馬的時候，優孟話鋒一轉：“諸侯聞知，皆知大王賤人而貴馬也。”
原來把“厚馬”推向極端的真正目的，是把“厚馬”後果的嚴重性更清楚的擺在楚王麵前，使其收回“以大夫禮葬之”的成命！
優孟的推向極端，妙就妙在既在形式上沒有違背楚王“有敢以馬諫者，罪至死”的命令，又在事實上違令諫阻楚王以大夫禮葬馬，使楚王既沒有任何口實責怪他違令犯諫，又不得不正視以極端的光束照射下的冷酷現實――賤人貴馬的聲名，終於無可奈何地慨歎：“寡人之過一至此乎！”優孟真不愧是運用推向極端法創造幽默的高手。
推向極端法也並非在一切條件下都產生幽默。吟哦“白發三千丈，緣愁似個長”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，我們無論如何體味不到句中的幽默。如果讀一讀蘇軾兄妹親切戲謔的詩句，我們則似乎覺得那字裏行間沁透著的幽默氣息正向我們襲來。
蘇軾嘲笑妹妹的深眼窩：
數次拭臉深難到，留卻汪汪兩道泉。
蘇小妹以嘲笑哥哥的長臉來回敬：
去年一滴相思淚，今年方流到口邊。
蘇軾再戲謔妹妹的“大奔兒頭”：
香軀尚未離閨閣，額頭已到畫堂前。
蘇小妹又把哥哥的絡腮胡作為嘲笑的目標：
口角幾回無覓處，忽聞須內有聲傳。
兩相比較，我們就會發現，李白詩和二蘇詩雖然都使用了推向極端的手法，都可堪稱詩中上品，但是如果僅僅從詩的意境的角度看，二蘇詩無疑遠遠遜色於李白詩；如果從創造幽默的角度來看，則李白詩根本無法與二蘇詩相提並論。因為李白詩的推向極端是一種純藝術的誇張，它可以啟迪人們的理性思維，喚起人們對流逝的歲月和諸多往事的回首，對世事的幡然感悟，對人生悲涼的歎息，但卻無法給人以輕鬆和歡愉；二蘇詩中除了藝術的誇張而外，更多的是輕鬆愉快和戲謔調侃，更多的是善意的嘲諷和無拘無束的笑聲。