2.我們強調整體性。就是我們在觀察農民，好比講我們在做福村農民的工作，我們看到就不是一個福村，不是40多戶人家、一百四十多個人，我們首先看到的是西山村，再看大就是錦鎮，再看大就是永福縣。就拿永福縣錦鎮西山村福村來講，為什麼福村處在一個非常中心的地位呢？因為金山這個景區是我們永福縣最重要的一個項目，永福縣引資過億的、最大的一個項目就是金山，而永福縣旅遊開發在我們整個桂林來講本來就是比較滯後，我看了以前他們交的可行性報告，有了金山之後才開始發展。我通過這次的調查，甚至想今後可能經過若幹年的發展，金山就會和桂林、陽朔形成三足鼎立的局麵。過去是桂林、陽朔，現在變了是桂林、陽朔、金山。旅行社是這樣在跑，現在從廣東來的旅行團都是這樣在跑，從浙江來的旅行團也都是這樣在跑，那我們從全局來看，金山開發如果搞好，對我們西山村有利，對我們錦鎮有利，從整體上來看，對永福縣也是很有利的。把福村放在這樣一個位置上來看就是整體把握，這就是整體性。
3.人類學的特點是整合性。你們也經常說到整合，就是說我們在做這件事的時候，與此相關的事情都會發生作用、都會發生變化。你要考慮整體效果，就要整合各種資源，我們要開發金山，就是不福村一個村的問題，它涉及的非常廣，從交通、電力、通信、用水一係列的問題，都要綜合、整合大家來做這件事情，所以整合性也是人類學的特點。
4.文化相對性。沒有說你這個文化是落後的，他的文化是先進的。不是，不能這樣看，舉一個很通俗的例子講，過去我們農民經常有一些比方說，拜拜祖宗啊！我們來正好是清明節，這裏的祭祖和別的地方不太相同，別的地方隻給自己的父母上墳就行了，這裏他們上一輩的親戚都要祭掃。你說這種祭祀文化落後嗎？放炮、燒錢紙，我們在街上看還有冥幣、還有全套的衣服、還有手機、小汽車，都是紙做的嘛！為什麼？以前我們可能認為這些都是封建迷信，要去批評他，甚至要禁止，好了，現在不這樣做了，它也是一種文化，你說這種文化落後嗎？我覺得它有一定的功能在這裏啊！寄托我們的哀思，緬懷我們的親人，有什麼不好？如果這些都把它搞掉，墓也不上了，那我們以後死掉了誰來祭祀我們啊？是不是？
我小的時候，剛解放，我們家裏每年春節都有儀式的，首先是謝年，這一年了，我們家裏平安了，做三桌幹飯，整個的儀式過程是很嚴肅的，我們母親念念有詞，飯也裝好，筷子也放好，這一碗飯是給哪一位祖先的，這一碗飯是給哪一位祖先的，然後我們磕頭、燒紙、燒金元寶、燒銀元寶，要做三桌。大年初一還要祭祀祖先。這些都是讓我們不要忘記我們的祖先，那我們的孝敬之心就會油然而生。像現在搞得孝道都沒有了，我覺得現在的人不願贍養自己的父母，特別是年老的、沒有經濟收入的父母，真的是很造孽的啊，是不是？我們以前把這種文化當成封建迷信是不妥當的。
現在我們要保護非物質文化遺產，研究我們的地方文化。我們福村祭祀文化的東西好像都沒有了，以前的麒麟寺、龍王廟也都沒有了，是不是？農民失去了一種精神寄托，那也是不好的。我們現在強調先進的文化，科學技術，講科學發展觀，用科學發展觀來做我們的工作，來看我們的人，來發展我們的事業。
我們人類學有這麼四個特點：普同性、整體性、整合性和文化相對論。條條綱綱，講起來很枯燥，但你要用到工作中去就不容易了，對不對？
我們在做農村工作，你如何看待農民啊？你不要以為你是公務員你就比農民高明多少，農民也是最聰明的人，我在這裏說話不客氣啊！如果我們的幹部，把自己擺在和農民平等的地位，你就容易和農民接觸。