我們用到文化的地方，是作為二級概念。就是我們這個民族最高明的地方，他知道‘位’，比如說‘聖人之大寶曰位’，要把一種東西徹底的分開，並且再對他們進行準確的定位，要靠不同的秩序來劃分。就是說，你先用血統把族群分為兩部分，這個不是種族主義，這個是很自然的劃分方法，比如你姓氏李的和姓氏張的，哪家的人都是很自然的，哪家生下的孩子這個是自然形成的，不是他家生的孩子就不是他家的，這個叫‘道法自然’。所以一個東西，要準確，要合理，要持久必須要和自然是一樣的。如果他和自然不一樣，那叫‘聞士太多’，在區分最重要大道理的時候，根本不考慮文化，根本不考慮思想的。最大的文明，就是父係產生了以後，就是自然產生父係以後，作為辨別你我的一種標準，這種標準就是我們這個民族把他給升華了。所以，在家用‘倫理’，在國用‘諸侯’的方法，在天下用‘夏夷’的方法。總之，天下區分方法不能和家的區分方法有衝突對抗，而‘家’的區分方法不能和自然相對抗，我們這個‘父係血統’就是一個自然。如果相對抗了，跟他有一點不一致，那都是錯誤的。因為我們的文化都是貫通的。第一級不要考慮文化，就是用自然的方法，炎黃子孫就是諸夏，非炎黃子孫就是夷狄，就是這樣區分的，區分開了，就區分了你我，才能把我們和他們區分開來。有人說，你講華夏文明講到現在，突然天下不要文明了，我要告訴你，我們的文明是什麼呢？凡事不要用錯了，聖人之大寶曰位，任何東西你一旦越位，那你對華夏文明必然搞錯了，搞混亂了。我們是一個文明很大的族群，但是文明不是亂用的，就是這個文明有嚴格的界限的，就是說你不能推出任何一步，比如你在家是講孝的，在國是講忠的，孝就不能從家推到國。因為這個自然不會有錯，你人對他進行創造，進行聞士過的，他都是錯誤的。血統就是如何把族群劃分的更準確，他就是找到那個自然的中，中道就是自然之道，哪個最中，我們祖先覺得血統劃分下來最中，就是最好。
血統劃分了以後，再用文化劃分第二級的東西就簡單了。第二級怎麼劃呢？就是你這個血統把族群一分為二了，就是‘夏夷’之辨完成了。但是在這個‘夏’裏麵是不是有什麼問題，在這個‘夷’裏麵是不是有什麼問題。通過文明的標準，就是在我們祖先自己內部，夷狄呢，就不講了，因為通過‘夏夷’之辨區分開來了。我們區分開了以後，下麵就是對諸夏進行怎麼樣的定位，就是炎黃子孫怎麼定位。我們把炎黃子孫區分開來了，就一定定位好了嗎？其實還沒有，還要進行定位。定位什麼呢？就是在炎黃子孫中，符合華夏道統，也就是黃帝道統，到周以後是春秋大義。天子的政權符合道統，他就是正統，因為天子的政權符合道統的，他對祖先來講，他就是孝子。否者這個國家就不是正統，非正統，因為他是非正統的，那麼他的亂象就會頻出，因為他的非正統就無以號令華夏，所以，他在管理華夏的時候，越管理越亂，誰都不會聽他的，為什麼？因為我們這個民族是一個敬祖的民族，我們的宗教是祖先的宗教。所有的東西，當你的政權，當你的理論，當你的思想回答的東西都跟祖先不一樣，就會出現什麼呢？就是你無法號令炎黃子孫，炎黃子孫不聽你的。有人說，我搞這套理論很好啊，我比祖先這個理論好多了。但是他不知道，我們的判斷標準是什麼呢？就是與祖先不一樣就是非正統，你是逆統，你是逆，你就不能號令這個天下，號令這個炎黃子孫。理論就是這樣的，慣性也是這樣的。你不能覺得你的理論多好，多先進，不說你代表三個，代表三萬個也不行。你說你是先進階級，你再先進也不行。你搞再多出來，到最後也無法解決這個問題。至於為什麼？隻能跟你講，你符合祖先的就是對的，你不符合祖先的就是錯的。也就是說，符合道統的，你這個天子對祖先來說稱為孝，你就可以號令諸侯，如果你不符合祖先，那你就號令不了諸侯。有人說，我重新來搞一套，我把原來的好東西都搞出來一套，那也不行。他這個是有規範的，你必須了解道統的本質，道統的本質就是我們這個民族本性的延續和繼承。率性之道，如果你連祖先的道統的延續性都不信了，你就根本沒有認識到我們這個民族的本性是什麼，也就是說如同你去銀行取錢，你連卡的密碼都不知道，你連這十幾億人的本性都不知道，你怎麼去統領他們，你怎麼去治理他們，你搞再多的理論，跟他們沒有關係的。你這個銀行卡搞的再漂亮，但不知道密碼，你的理論搞的再好看，不符合道統，都是逆的理論。文化，思想講到最後，到高處的時候，什麼都沒有，就隻是一個方向和立場，也就是說，你的方向對不對，立場對不對。你的方向不對，你做的再多，再怎麼做就是胡鬧，南轅北轍。因為你去的這個地方方向就不對，你的馬再好，你的馬車再好，駕駛技術再好，你離他隻能越遠。我們為什麼有個孝和逆？孝就是祖先的方向，就是你跟祖先的方向一致，你跟祖先的立場一致，你就是孝，你就是正統。你不和祖先的方向一致，你就是逆子，就是不孝，就是非正統。你是非正統就無以號令天下。我給你舉個例子，一個家族裏，你要在家族裏統領家族，至少要遵循祖訓，如果你連祖訓都不遵守了，那我告訴你，你不足以統領這個家族，即便他能暫時統領這個家族，當他稍微有衰落的時候，馬上就會有禍亂出來，照樣統領不了。所以，孝逆之別就是告訴你文化的概念就是一個方向的問題，和祖先一致的就是孝子，就是正統，和祖先不一致的就是逆子，就是非正統。至於這個講出來以後，你理解還是不理解，那是你的事情，但是，要告訴你，這個方向搞錯，你做再多的理論都是白搭，最後南轅北轍。和祖先方向立場一致，是正統，是具有凝聚力和力量的，這個就是通過一種方法把我們的族群的秩序給奠定出來，這個方法就是‘孝逆之別’，就是正統和非正統的區分。
對夷那部分，當有奉我們的文明來朝貢我們，那就稱我們的友邦。如果他想毀滅我們的族群和文明禮儀，我們就稱呼他們為夷狄，韃虜，鬼子，就是這樣的概念。所以，我們的曆史就是這樣劃分的。當我們對內把符合正統的稱為‘上’，把其它族群奉我們的稱呼為‘友’，有正統和友，這樣的天下，就是一個有秩序的天下。當我們把天下秩序建立起來以後，有兩個問題要解決：一個是對內的伐逆，一個是對外的攘夷。為什麼我們要講‘尊王攘夷’，討伐諸侯，天子對諸夏叫‘征伐’，諸夏對夷族叫‘剿’，‘剿滅’，‘攘’。這些都是不一樣的，都是打仗，為什麼叫法不一樣呢，包括蔣公講攘外必先安內？因為首先用血統把夷夏區分開來，對諸夏，那叫逆，叫伐逆，對夷那叫攘，叫驅除。對待炎黃子孫和對待夷狄的方法是不一樣的。也就是說漢奸也好，小偷也好，你先別管他，他們都是炎黃子孫，你先把他們劃過來，劃過來不是說就沒有了，要伐逆。我們對待炎黃子孫內部，就是先把你定為‘逆’，定為‘逆’不是要先把你殺掉，你失德了，就要對你重新教育，重新教育以後，你歸夏了，你從逆子變為孝子了，就把你原來的帳給勾銷了，如果教育了你，你屢教不改，那就把你伐掉，天子征伐諸侯不會馬上去征伐。當諸侯出了件事情，天子肯定要派出自己的欽差去把他訓導一番，訓導一番後，你還逆，就把你伐掉。當把這個人定位為逆後，他還具備了炎黃子孫的繼承法權，但是剝奪了他正統的權利，當你不去掉自己的逆的身份後，就有可能會把你伐掉。就是說，他這種身份認定，既是一種肯定，也是一種否定。對我們這個民族進行合族，出現方向不一致，出現逆子很正常，就好像一個家出現不孝子是很正常的，你用什麼樣的方法讓他回來，就是如何合族。這個‘逆’字包含了對其絕對的肯定和絕對的否定，所展現出對合族高超的智慧，他必須你去體會去思考才會明白。為什麼我們用‘逆’的身份去定位他們，到最後會形成合族呢？就是說他有絕對的肯定和絕對的否定，也就是說他有絕對的肯定和絕對的否定，隻要他拋棄逆子身份，他就會安全的回歸華夏。因為裏麵包含了絕對的肯定，逆子回歸了以後包含了絕對的安全。就好像一個人，他爸爸是不孝子，但他兒子不一定是不孝子啊，他兒子回老家，他說我不跟我爸爸那一套，我跟祖先那一套混，這裏麵包含著絕對的肯定，隻要他回家，老家人是絕對不可能為難他的，我們有個規矩，就是隻要逆子歸夏，家人是不能懲罰他的，這個是絕對的肯定。除此還包含一種絕對的否定，就是你不回家，沒說的，就隻有把你幹掉，這個就是伐逆。
我們民族為什麼用正統和非正統去合族呢？為什麼用逆和孝去合族呢，不用別的？因為這個能合族，包含著一種高超的政治智慧，這不是用語言能給你講清楚的。也就是說一群人用一種方法去統治這個國家，他要拋棄現在方法，他最大的危機是什麼呢？就是安全問題。如果你這種理論不具備這種絕對的肯定，他就不會有這種安全感，他就不會拋棄他原來的理論，勢必和你抗爭到底。還有，如果它不具備絕對的否定，一旦裏麵一部分人出來以後，那這一部分人和那一部分人之間的鬥爭，從道義上來講，也不具備號召天下。所以，他隻有對‘逆’教導過以後，如果不回來，我有絕對討伐你的權力。那麼，他就具備了把這些逆清倒掉的理論，所以說‘伐逆’他就是我們道統的含義和訣竅。所以，我們的族群，他要用‘孝和逆’，正統和逆統來再劃分這個族群內部。
隻有用這個血統將這個天下劃為‘我們的’和‘非我們的’，完成‘夏夷之辨’，然後再在我們自己的族群內部完成正統和逆統之別，完成後，就完成了合族。這個就是我們這個民族對族群的區分，定位，就是如何來保合諸夏，如何協和萬邦，統領天下。這個就是一個秩序的標準。(小說《漢末製霸天下》將在官方微信平台上有更多新鮮內容哦，同時還有100%抽獎大禮送給大家！現在就開啟微信，點擊右上方“+”號“添加朋友”，搜索公眾號“qdread”並關注，速度抓緊啦！)