華夷之辨
《漢書》雲：“是以春秋內諸夏而外夷狄。夷狄之人。貪而好利。被發左衽。人麵獸心。其與中國。殊章服。異習俗。食飲不同。言語不通。是以聖王禽獸畜之。不與約誓。不就攻伐。約之則費賂而見欺。攻之則師勞而致寇。得其土。不可耕而食。得其民。不可撫而畜也。是以明王外而不內。疏而不戚。”“華夷之辨”以什麼樣的標準來區分呢？很多人可能分不清，因為我們這個民族的文明是世界上其它族群無法比擬的，讓一些人以為我們的‘華夷之辨’是文化的判斷方法。文化區分這個說法是不正確的，根據我們中國所有的文化典籍，包括我們文化發展的脈絡，和文化的層次，也是解釋不通的。為什麼解釋不通呢？據孟子之言，從我們文明的層次來判斷，我們文明的層次有‘家、國、天下’，也就是‘齊家、治國、平天下’，你提的判斷方法，首先必須符合‘家’這個層次的文化，也就是說，我們的文化必須要一以貫之，何謂一以貫之呢？就是說你在你的文明體係裏從始到終，從你的祖先貫通到現在。如果你的文化是貫通的，那就是正確的了。判斷我們的文化正確和錯誤與否，就要從這兩個方法去判斷：一個是曆史上能不能貫通，也就是從我們祖先，也就是從炎黃開始能不能貫通，因為從黃帝開始，文明開始固定下來，能不能貫通到現在；第二是能不能從文明的層次上貫通，我們的層次上怎麼貫通呢，就是‘家、國、天下’會不會貫通，因為我們的一些判斷標準會模糊不清，所以要把他搞清楚就要回到‘家’這個層次上。因此你要搞清楚‘夏夷之辨’，必須要看兩個，也就是能否貫通炎黃這個曆史以及能否貫通‘家、國、天下’這個層次。炎黃這個曆史，這裏就不談了，因為我們以前都談過，就是‘阪泉之戰’後的炎黃合族，已經分析清楚了，‘合族’就是合的‘炎黃’，非炎黃就不算這個族類。
這裏就講‘家’這個層次，因為你要判斷我們的文化是否符合標準，你就要首先過哪關？就是‘家’這個關。就好像我們家的人一樣，他要出仕，他要治國平天下，首先他就要‘齊家’，‘齊家’做不好就不要談治國平天下，治國平天下就沒他的份。所以，就要回到這個‘家’上，這個‘家’不是‘家庭’的家，而是‘家族’的家。哪個屬於這家人，哪個屬於那家人，我們怎麼判斷呢？就用姓氏，姓氏就是血統。這個張家的人和李家的人是怎麼判斷的，你是姓張氏的人就是張家的血統，姓李氏的就是李家的血統，在判斷誰是誰家的人，就是這樣判斷的。
那麼，可能有人問，你講一個這樣的概念和‘夏夷之辨’有什麼關係呢？我告訴你，我們的文化他都是要貫通的，‘家、國、天下’都必須貫通的，必須是一模一樣的，既然在‘家’上他是用血統來劃分的，‘國’上也是用血統來劃分的，天下的族群也是用血統來劃分的。如果隻是‘家’上用血統劃分的，而‘國’上不是用血統劃分的，那就亂了，那就不符合我們祖先的訓導了，不一以貫之，就不符合我們的文化‘齊家、治國、平天下’。你想想，在家的時候用血統判斷，在國的時候用文化判斷，在天下的時候用其它判斷，那你說這還有什麼意義呢，沒有什麼意義了。所以，這個必須要追到這個家上，因為家是用血統來判斷的，所以，國也是用血統來判斷的。我們過去的國就是哪個家族的封國，他這個國可不是混亂的，今天是這個的，明天是那個的，他就是哪個家族的封國。但是在這個家族的封國之內，他允許別的家族在裏麵，甚至當官都是可以的，但是這個國一定是某一家族的，是某一分封家族的，與血統是一致的。那麼，到這個天下，天下是誰的呢？這個家根據血統劃分屬於誰的，這個國根據血統劃分屬於誰的，那麼這個天下也分屬於誰的，這個天下，我們認為就是屬於我們華夏的。也許有人問，憑什麼屬於我們華夏呢？我們祖先就這麼認為的，所以你講理論的時候，理論必須有立論的基礎，這個立論的基礎，他曆史上就是這樣立論的，他沒什麼可談性的。這個天下需要諸夏人來統領的，為什麼要諸夏人來統領，這個不需要跟任何人爭論的，我們的祖先就是這樣認為的。所以，你講理論對不對，特別是我們華夏的文明，你記住有一條：和祖先是不是打架。我們華夏文化有一條判斷標準，就是你做的東西對不對，就是你和祖先的一樣還是不一樣，如果你和祖先不一樣，那就錯了，如果你和祖先一樣，那就對了，為什麼？因為這是我們祖先立論的。所以，我們的文化就是這樣傳承的，孔子講‘述而不作，信而好古’，就是說，我們的文化是述祖先的文化，我們的文化‘信而好古’。對我們過去的曆史，我們是‘信’的，我們是‘好’的。‘信而好古’這個是原則，就像孟子批判楊墨‘無父無君’，他並不是說你這個理論怎麼樣，我們的祖先都是‘有父有君’的，你這個‘無父無君’就是禽獸。這個道理是什麼呢？這個道理就是華夏的道理，就是你不符合祖先的就是錯誤的，你和祖先一樣的就是對的。有人說，假如祖先錯了怎麼辦？你要記住‘信而好古’，你沒有權力去懷疑祖先是錯的。所以，在講我們華夏文化的時候，你要知道這個原則。有人說，那不是不讓人思考嗎？你要先知道這個概念，你隻有進入一個更高的思考範圍，才能懂得文化的境界是什麼，如果一個文化都必須要用理論來辨別的話，那這個文化的境界就不一定高了，那麼，他是什麼呢？他是邏輯，他是知識。知識的層次，進入的時候，都要先懂他是什麼，比如學勾股定律，你學這個知識，你首先要知道勾股定律是什麼，他必須回答這個東西。
最終必須要告訴你，文化他回答你兩個東西最重要，第一是‘誌’的問題，第二是‘氣’的問題。關於‘誌’，作為文化來講，什麼樣的文化都沒有作為奠定‘中心’的文化的誌向最大，他是天下文化的中心，那麼，這個‘誌’就是很大了。還有就是這個‘氣’，他要‘氣貫長虹’，你這個‘氣’不能今天口氣很粗，明天就像遊絲一樣，那就不行了。所以，這個‘氣’要一以貫之，浩然之氣，要從上到下，從曆史到未來都要養著。所以，他必然要告訴你和祖先一樣，隻有你和祖先是一以貫之的，他這個氣才是永遠不斷的，才永遠有那個浩然之氣，才是貫通的。假如說你今天和祖先不一樣，你的兒子和你不一樣，你的孫子和你兒子不一樣，這一百年和下一百年不一樣，那你這個‘氣’就必然斷了。一個民族的文化一旦斷了，那麼這個民族，這個族群就該滅了。如果他的‘誌’不是‘中心’的話，他的‘誌’變成邊緣了，變成附屬了，那麼這個民族就要馬上退出曆史舞台了。所以，一個民族的文化就要解決什麼？就要解決他占據中心這個誌向，還有就是一以貫之的氣象，他的誌向和他的氣象就要合而為一，我們講人要有‘誌氣’，這個是學習文化的基本標準。
因此，你看我們的祖先，過去都是這樣區分的，在家根據姓氏，誰家的血統就是誰家的孩子，在國分到誰家就是誰家的，這個天下就是我們華夏的。我們的祖先認為‘家族、國家、天下’是三個不同的層次，而這三個層次是貫通的，也就是說他的標準是一樣的，如果標準不一樣，也就是說你解釋錯誤了。所以，我們祖先就把這個族群的劃分采用了最簡單的方法，就是血統的方法。采用血統的方法，也是‘法自然’的一種狀態。就是最上古的時候，也就是原始的時候，包括荀子也講過，韓非子也講過，那時候的人不知道父母，他沒有進入文明，他沒有進入文明的原因就是沒有用父係的血統對人進行劃分。那時候的人還不知道父母是誰，就像這個禽獸是一樣的。所以，用血統把人分開，這個屬於這個家族的，那個屬於那個家族的。用血統劃分了以後，這個社會才有了根本的秩序，也就是說‘父係血統’劃分是社會的一個基礎文化，也就是一個基礎的標準。而這個基礎的標準在我們祖先這個地方優先把他係統化了，理論化了，也就變成了我們的‘齊家，治國，平天下’。也就是以父係血統劃分人群，把他推廣到社會，做成了三樣東西：一個是‘家’，一個是‘國’，一個是‘天下’。就是在‘家’這個地方以‘姓氏’來劃分，在‘國’這個地方以‘諸夏’來劃分，天下的話，就以‘華夏’來劃分，就這麼簡單。‘夏夷之辨’的基礎理論是什麼？就是血統劃分，屬於炎黃子孫的就是諸夏，非炎黃子孫的就是夷狄。我們對四周的夷狄有多種稱呼，有的叫夷，有的叫蠻，有的叫狄，甚至到現在的時候，我們稱呼西方的為鬼子，還有日本鬼子，西洋鬼子，其實夷狄和鬼子是一個概念，包括韃虜、韃子、鬼子、犬戎、蠻，都是我們的祖先對他們的特點的稱呼，他們的身份都是一樣的，非華夏，非諸夏，也就這麼簡單。他都是用炎黃血統來劃分的，‘夏夷之辨’就是一個標準，就是血統的標準。
‘夏夷之辨’以血統為標準，那我們的文明怎麼講呢？文化這個標準不是用來辨別夏夷的，文化這個標準對內,就是在諸夏範圍裏用來劃分正統與非正統的，就是‘孝和逆’的，而文化對外用在‘夷’那裏是劃分‘敵和友’的，他是我們的友邦，還是我們的敵人，就是說，他們朝貢朝拜我們華夏，他就屬於我們的友邦，或是我們的附屬。他不朝拜我們，也不給我們遞書，什麼也不給我們，也就是說，他就對你進行邦交，稱你為中國，天子，中央之國，他就是夷狄，很多都是你的敵人，我們就是這樣的區分方法。所以，通過‘夏夷之辨’和‘孝逆之辨’就把曆史上的迷霧給撥開。‘夏夷之辨’就是用血統的方法把世界上所有的族群，也就是我們和其他的族群劃分開來，就是我們和他們劃分開來，就是把諸夏和非諸夏劃分開來。諸夏是什麼？就是炎黃子孫。非諸夏就不是炎黃子孫。就是把這個世界一分為二。你看西方也好，還是這個所謂‘中華民族’也好，你看他很複雜，其實沒智慧。