【風法華】
往時有風法華者，偶然至人家，見筆便書，初無倫理，久而禍福或應，豈非好怪之士為之遷就其事邪？餘每見筆輒書，故江鄰幾比餘為風法華。
【九僧詩】
近世有《九僧詩》，極有好句，然今人家多不傳。如“馬放降來地，雕盤戰後雲”，“春生桂嶺外，人在海門西”，今之文士未能有此句也。
【吊僧詩】
謝希深嚐誦《哭僧詩》雲：“燒痕詩入集，海角寺留真。”謂此人作詩不求好句，隻求好意。餘以謂意好句亦好矣。賈島有《哭僧詩》雲：“寫留行道影，焚卻坐禪身。”唐人謂燒卻活和尚，此句之大病也。
【郊島詩窮】
唐之詩人類多窮士，孟郊、賈島之徒尤能刻篆窮苦之言以自喜。或問二子其窮孰甚？曰閬仙甚也。何以知之？曰以其詩見之。郊曰：“種稻耕白水，負薪斫青山。”島雲：“市中有樵山，我舍朝無煙。井底有甘泉，釜中乃空然。”蓋孟氏薪米自足，而島家柴水俱無，此誠可歎。然二子名稱高於當世，其餘林翁處士用意精到者，往往有之。若“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，則羈孤行旅、流離辛苦之態見於數字之中。至於“野塘春水慢，花塢夕陽遲”，則春物融怡，人情和暢，又有言不能盡之意。茲亦精意刻琢之所得者邪。
【謝希深論詩】
往在洛時，嚐見謝希深誦“縣古槐根出，官清馬骨高”，又見晏丞相常愛“笙歌歸院落，燈火下樓台”。希深曰：“清苦之意在言外，而見於言中。”晏公曰：“世傳寇萊公詩雲‘老覺腰金重，慵便枕玉涼’，以為富貴，此特窮相者爾，能道富貴之盛，則莫如前言。”亦與希深所評者類爾。二公皆有情味而善為篇詠者，其論如此。
【溫庭筠嚴維詩】
餘嚐愛唐人詩雲“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，則天寒歲暮，風淒木落，羈旅之愁，如身履之。至其曰“野塘春水慢，花塢夕陽遲”，則風酣日煦，萬物駘蕩，天人之意相與融怡，讀之便覺欣然感發。謂此四句可以坐變寒暑。詩之為巧，猶畫工小筆爾，以此知文章與造化爭巧可也。
【作詩須多誦古今詩】
作詩須多誦古今人詩，不獨詩爾，其他文字皆然。
【漢人善以文言道時事】
漢之文士，善以文言道時事，質而不俚，茲所以為難。
【蘇氏四六】
往時作四六者多用古人語，及廣引故事，以炫博學，而不思述事不暢。近時文章變體，如蘇氏父子以四六述敘，委曲精盡，不減古人。自學者變格為文，迨今三十年，始得斯人，不惟遲久而後獲，實恐此後未有能繼者爾。自古異人間出，前後參差不相待。餘老矣，乃及見之，豈不為幸哉！
【王濟譏張齊賢】
張齊賢形體魁肥，飲食兼數人，然其為相嚐有邊功，國朝宰相惟宋琪與齊賢知邊事。然其常與王濟不相能。濟，剛峭之士也。其後齊賢罷相歸洛陽，買得午橋裴晉公綠野堂，營為別墅。一日，濟自洛至京師，公卿間有問及齊賢午橋別墅者，濟忿然曰：“昔為綠野堂，今作屠兒墓園矣。”聞者皆笑。
【晦明說】
藏精於晦則明，養神以靜則安。晦所以畜用，靜所以應動。善畜者不竭，善應者無窮。此君子修身治人之術，然性近者得之易也。付。
【廉恥說】
廉恥，士君子之大節，罕能自守者，利欲勝之耳。物有為其所勝，雖善守者或牽而去。故孟子謂勇過賁、育者，誠有旨哉！君子之道暗然而日彰，而今人求速譽，遂得速毀以自損者，理之當然。
【係辭說】
書不盡言，言不盡意。然自古聖賢之意，萬古得以推而求之者，豈非言之傳歟？聖人之意所以存者，得非書乎？然則書不盡言之煩，而盡其要；言不盡意之委曲，而盡其理。謂書不盡言，言不盡意者，非深明之論也。予謂《係辭》非聖人之作，初若可駭，餘為此論迨今二十五年矣，稍稍以餘言為然也。六經之傳，天地之久，其為二十五年者將無窮而不可以數計也，予之言久當見信於人矣，何必汲汲較是非於一世哉！
【論樂說】
清濁二聲為樂之本，而今自以為知樂者猶未能達此，安得言其細微之旨？
【六經簡要說】
妙論精言，不以多為貴，而人非聰明不能達其義。餘嚐聽人讀佛書，其數十萬言謂可數談而盡，而溺其說者以謂欲曉愚下人，故如此爾。然則六經簡要，愚下人獨不得曉邪。