真性空寂，無有形相。人若能悟性空，即佛法與我何幹，卻得個甚麼？佛所說，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，卻又說個甚麼？此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示無為法三字同。
（法尚應舍，則佛將安在耶？）須菩提，（汝）於（佛法大）意，（亦知其）雲何（哉？如來無上正覺，本自空寂，豈於心外別有所得。若指此覺性為如來所獨有，則）如來（真有所獨）得（之）阿耨多羅三藐三菩提耶？（且如來以此正覺，廣為人說，即謂如來之法，直在言語上見，則）如來（果曾）有所說法耶？須菩提（答）言（曰）：如我（之意）解（說）佛所（發問言）說（之）義，（要知無上正覺深妙難名，隨人證入，）無有（一）定（之）法，（斯）名（為）阿耨多羅三藐三菩提；（則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥，可見）亦無有定法如來可說（也。斯）何以故？（法既不定，則聽法之人，又何可執以為定乎！須知）如來所說法，（可以性修），皆不可（以色相）取；（可以心傳，亦）不可（以言）說（求。必人自悟自解，乃得之耳。蓋法原無法，斯雲）非法；（亦不離法見性，斯雲）非非法。（有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法）。所以（學佛人，不能立見。如來）者何（止，因）一切（修行）賢聖，皆以（真性）無為（之）法（為證向，但根器有淺深，意解有偏證，毫厘千裏），而有差（等分）別，（不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。）
﹝釋﹞
或持戒忍辱，或精進禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法；或為誌求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。