此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔，因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法亦不可有也。總之，究竟來隻是無我，菩薩通達無礙，覿體真如故耳。
（於）爾時，須菩提白佛言（曰）：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提（之）心（者），雲何應（是我性所安）住？雲何降伏其（幻妄之）心？佛告須菩提（曰）：善男子、善女人（能）發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是（之）心，我應滅（一切眾生不善之心），度一切眾生（皆悟本性），滅度一切眾生已（畢矣），而（我心中不起一念），無有一眾生實（是我）滅度者。（此）何以故？（能忘故也）。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，（便是妄想現前，豈是真空本性），即非菩薩，所以（如此）者何？須菩提，（真性本來具足），實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者（耳）。須菩提，於意（將）雲何（哉？如法可得，宜如來先得之矣。試觀）如來（昔）於然燈佛（處）所，（曾傳）有（何）法得阿耨多羅三藐三菩提不（乎？須菩提知之，答曰）：不也，世尊！如我解佛所說（之）義，佛於然燈佛所，（寔）無有法（可）得阿耨多羅三藐三菩提。（良由本性止在自求故耳）。佛（印可其）言，（曰）：如是如是，須菩提，（果是）實無有法（令）如來得阿耨多羅三藐三菩提（也）。須菩提，（設）若有法（而）如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛（即當以法相授），即不（當）與我（空）授記（號，說）汝於來世，當得作佛，號（為）釋迦牟尼。（以此本性隻在自修自證，略借言語解說，總屬掃除），以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，（以）是（之）故，然燈佛（但）與我授記，（因）作是言（雲）：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。（此外別無付囑也）。何以故？（所稱）如來者，即（此一切）諸法（空得淨盡，便是我真）如（妙）義（卓卓現前也。設）若（世）人有言如來（是明真性以）得阿耨多羅三藐三菩提（者），須菩提，（是真知），實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提（者也）。（佛說隻是渾話，菩薩總是假名），須菩提，（須識）如來所得（之）阿耨多羅三藐三菩提，（其）於是（個）中（萬想盡空，即是）無實；（真如獨露，種種現前，即是）無虛。（無寔無虛，真如來所得法也）。是故如來說，一切法皆是佛法，（若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。）。須菩提，（我）所言一切法者，（以我真性無相可著），即（此一切法，原非寔有，若論真空，法盡消滅），非一切法（者），是（即法之本來麵目也），故名（為）一切法（耳）。須菩提，譬如人身，（若據形相，不過尋丈，豈可言為）長大（乎）？須菩提（深契佛旨，乃）言（曰）：世尊，如來說人身長大，即（其真性）為（能遍滿虛空），非（是形色之）大身，是（故）名（為）大身（也。佛因言曰）：須菩提，菩薩亦（同）如是（大身不著形相），若（其）作是言，（謂）我當滅度無量眾生，（則是我相未除，真性隔礙），即不名（為）菩薩（矣。夫）何以故？須菩提，實無有法（存我本性中，斯）名為菩薩，是故佛說（隻此世間）一切法，（都是虛假，若論真性，渾然無別，原）無我無人無眾生無壽者（耳）。須菩提，（設）若菩薩作是言（雲）：我當（離卻塵俗，別求）莊嚴佛土（境界，便落幻相，未契真如），是不名（為）菩薩（矣。此）何以故？如來（所）說莊嚴佛土者，（隻在本性淨清），即非（在形色上見）莊嚴，是名（為本性）莊嚴（也）。須菩提，若菩薩（不著形相，遍現真如，四）通（八）達，（總是佛法），無（有執定）我法（之心，以迷障虛空法性）者，如來（方）說（此菩薩之）名真是菩薩（耳。究竟末後一段一切盡空，方完本性也）。
﹝釋﹞