郭璞注：“言腳脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作‘頸’，其為人交頸而行也。”郝懿行注：“《廣韻》引劉欣期《交州記》雲：‘交之人，出南定縣，足骨無節，身有毛，臥者更扶始得起。’引此經及郭注，並與今本同。《太平禦覽》七百九十卷引《外國圖》曰：‘交脛民長四尺。’《淮南子·地形篇》有交股民，高誘注雲：‘交股民腳相交切。’即此也。”
交脛國的人為什麼有“交脛”的特征呢？一種可能是他們習慣盤腿而坐（古代中原流行跪坐式），另一種可能則與病態有關。眾所周知，如果某一地區環境中（包括水裏，食物裏，煤、柴裏）存在有毒有害元素，或者缺少某些必要的微量元素，就有可能導致該地居民患骨骼畸形或軟骨病的幾率增加。此外，某些疾病例如小兒麻痹症也會造成下肢殘疾，從而出現“交脛”
的行走特征。
不死民
不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國東。
袁珂指出：古人所謂“不死”實有兩種情況，第一種類型即《楚辭·遠遊》：“仍羽人於丹邱兮，留不死之舊鄉。”在這裏羽人、不死乃學道登仙的兩個階段，初則不死為地仙，久乃身生羽毛，遐舉而為天仙矣。《論衡·無形篇》：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲。”是仙人生羽翼之說明著於漢世者，證以武梁祠石刻畫像，其伏羲與女媧交尾圖像中所刻飛行雲中之小仙人，確均生有翅翼。第二種類型即《山海經》之所謂羽民國、不死民，則殊方之族類，有其異形與異稟而已，非修煉之謂也。
袁珂此論甚確，問題是此處不死民究竟有什麼特殊的稟賦或習俗呢？可以考慮的解釋包括，一是當地人不舉行葬儀，老者自行離開族人走入山林而不歸；二是當地人有將死者人體製成黑色木乃伊的習俗，並相信如此一來其人便獲得永生。
岐舌國·昆侖虛
岐舌國在其東。一曰在不死民東。
昆侖虛在其東，虛四方。一曰在岐舌東，為虛四方。
岐舌國又作支舌國、反舌國、交舌國。盡管此處經文沒有進一步描述該地居民的特征，我們仍然可以推知這裏的居民以提供語言翻譯服務而著稱，他們一會兒說這種語言，一會兒又說那種語言，傳來傳去外麵的人就把他們說成是舌分兩叉了。或者，由於當地人的語言卷舌音特別多，外麵的人就用“反舌”來形容他們。
我國蒙古族民間歌手掌握一種名叫“呼麥”的演唱技法，一個人能夠從口裏同時發出兩個頻率的聲音，仿佛有兩個舌頭，或許岐舌國的傳聞亦得自於此。
郭璞注：“虛，山下基也。”畢沅注：“此東海方丈山也。《爾雅》（釋地）雲：‘三成為昆侖丘。’是‘昆侖’者，高山皆得名之。此在東南方，當即方丈山也。”
上述郭璞與畢沅的注釋均不確，此處昆侖虛即昆侖墟，為四方台形建築。
有必要指出的是，在《山經》裏昆侖丘是黃帝部落的大本營，當時那裏充滿生機，但是，到了《海經》裏，昆侖已經變成昆侖墟，隻剩下當年的遺址了。
壽華之野·羿·鑿齒
羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。
羿與鑿齒之戰，乃先夏時期一係列部落戰爭之一，根據《淮南子·本經訓》的相關記載，上述戰爭的起因是自然災變事件（十日並出）嚴重破壞了人類社會賴以生存的環境，從而導致部落間的遷徙和激烈衝突。郭璞注：“鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名雲。”其實，所謂鑿齒是一種非常古老的人體裝飾習俗（出於美容或宗教目的），即人為將側門牙或犬牙或中門牙敲鑿拔掉，國內外許多民族都有此俗，甚至一直流行到近代。而考古資料表明此俗最早產生並流行於我國大汶口文化區，其中尤以魯南蘇北的大汶口 文化最為盛行，當時那裏的人不分性別、地位幾乎都拔掉兩顆側門牙。今日貴州的家人，凡12歲以上的男人死後均要敲去兩顆牙齒，意思是不要變成鑿齒害人；而未婚女子則要戴“白箭射日”帽，以象征羿射九日。壽華又作疇華，高誘注謂：“南方澤名。”不過，此處稱為野，當指原野。