滅蒙鳥·大運山
海外自西南陬至西北陬者。
滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾。
大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。
結匈國是《海外南經》的第一處景觀，滅蒙鳥是《海外西經》的第一處景觀；與結匈國相鄰的下一個景觀是南山，與滅蒙鳥相鄰的下一個景觀是大運山。顯然，南山和大運山都是《海外四經》撰寫者希望告訴給讀者的地理標誌點。
畢沅、郝懿行都認為此處滅蒙鳥可能即《海內西經》的孟鳥，袁珂讚同此說，並認為滅蒙鳥亦即鸞鳥、鳳鳥、五采鳥之屬，而且還進一步指出孟鳥乃顓頊或舜之後裔孟戲，其先祖即《詩·玄鳥》所謂“天命玄鳥，降而生商”之玄鳥，亦即燕子的化身。
《太平禦覽》卷915引《括地圖》雲：“孟虧人首鳥身，其先為虞氏馴百獸，夏後之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止於此。山多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木實。去九疑萬八千裏。”孟虧即孟戲。虞，掌管山澤的官職，舜曾任此職，此處虞氏即指舜。據此，滅蒙鳥當指人與鳥和睦相處的地方。
大樂之野·夏後啟
大樂之野，夏後啟於此儛九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。
九代或謂即九招、九韶、九成、九隸，當是一種分為九個章節的祭神歌舞，用今天的話來說即九幕歌劇。翳，用羽毛製成的華蓋，象征權力和地位。郭璞引《歸藏·鄭母經》：“夏後啟筮：禦飛龍登於天，吉。”認為啟亦仙人也。郝懿行引《太平禦覽》82卷引《史記》：“昔夏後啟筮：乘龍以登於天，占於皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，與神交通；以身為帝，以王四鄉。’”
支持郭璞的觀點。
在曆史上，夏後啟是夏朝的開國之帝。在傳說中，啟既是禹之子，又是從石頭中出生的。這種矛盾表明，啟實際上隻是禹的後代，或者自認是禹的後裔，因此他的權力基礎並不充分。為此，他舉行了盛大的登基儀式，通過巫術歌舞活動，以向世人展示自己的權力得到了上天的認可。
三身國
三身國在夏後啟北，一首而三身。
《河圖括地圖》（《玉函山房輯佚書》輯）稱：“庸成氏實有季子，其性喜淫，晝淫於市，帝怒，放之於西南。季子儀馬而產子，身人也而尾蹄馬，是為三身之國。”所謂與獸通淫，既與圖騰崇拜有關，也是遠古許多國家地區都存在過的行為，例如《舊約》就有禁止人獸通淫的條款。在《大荒南經》裏三身為帝俊後裔，而《海內經》稱三身之子義均“始為巧倕”，或許“三身”有技藝多的意思。
一臂國·黃馬
一臂國在其北，一臂一目一鼻孔。有黃馬，虎文，一目而一手。
一臂國又稱比肩民、半體人，當地的黃馬亦為半體，與比翼鳥、比目魚類似。《爾雅》（釋地）：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”《交州記》則稱：“儋耳國東有一臂國，人皆一臂也。”
一臂國的傳聞可能與當地的特殊服飾有關，例如服裝隻露出一臂（左袒或右袒），經輾轉流傳而誇張為半體人。近代西洋人來到中國，由於他們喜歡筆挺站立，又不肯向中國皇帝、官員下跪，民間遂傳說西洋人沒有膝蓋骨，躺倒後要有人幫助才能站起來。這個例子說明了傳聞與真相之間的關係，以及信息是如何訛變的。