諸葛公
【原文】
諸葛孔明千載人，其用兵行師，皆本於仁義節製，自三代以降，未之有也。蓋其操心製行，一出於誠，生於亂世，躬耕壟畝，使無徐庶之一言，玄德之三顧，則苟全性命，不求聞達必矣。其始見玄德，論曹操不可與爭鋒，孫氏可與為援而不可圖，唯荊、益可以取，言如蓍龜，終身不易。二十餘年之間，君信之，士大夫仰之，夷夏服之，敵人畏之。上有以取信於主，故玄德臨終，至雲“嗣子不才，君可自取。”後主雖庸懦無立，亦舉國聽之而不疑。下有以見信於人，故廢廖立而立垂泣，廢李嚴而嚴致死。後主左右奸辟側佞，充塞於中，而無一人有心害疾者。魏盡據中州，乘操、丕積威之後，猛士如林，不敢西向發一矢以臨蜀，而公六出征之，使魏畏蜀如虎。司馬懿案行其營壘處所，歎為天下奇才。鍾會伐蜀，使人至漢川祭其廟，禁軍士不得近墓樵采，是豈智力策慮所能致哉？魏延每隨公出，輒欲請兵萬人，與公異道會於潼關，公製而不許，又欲請兵五千，循秦嶺而東直取長安，以為一舉而鹹陽以西可定。史臣謂公以為危計不用，是不然。公真所謂義兵不用詐謀奇計，方以數十萬之眾，據正道而臨有罪，建旗鳴鼓，直指魏都，固將飛書告之，擇日合戰，豈複翳行竊步，事一旦之譎以規鹹陽哉！司馬懿年長於公四歲，懿存而公死，才五十四耳，天不祚漢，非人力也。“霸氣西南歇，雄圖曆數屯。”杜詩盡之矣。
【譯文】
蜀漢的諸葛亮是千載難逢的偉人，他用兵行軍、指揮作戰，都以仁義之道為本，這是夏商周三代以來未曾有過的。他的思慮行動，完全出於赤誠，他生在亂世，親自種田謀生，假如沒有徐庶的推薦，沒有劉備三顧茅廬的誠心相邀，那麼他必定會苟且保全性命、不求揚名顯達的。諸葛亮在隆中第一次會見劉備，縱論天下大勢時，就提出不可與曹操較量高低，對孫權也隻能結為同盟，可相互支援，而不可圖謀，隻有荊州、益州可以奪取。這些論斷像著占、龜卜一樣準確，終其一生也不曾改變過這一方針。二十多年裏，國君信任他，士大夫仰慕他，漢族與少數民族的百姓信服他，敵人畏懼他。對上，他以忠誠取得君主的高度信任，所以劉備臨死時甚至於對他說“如果我的兒子確實不具備做國君的才能，你可以自取帝位。”後主劉禪雖然平庸懦怯，無所建樹，也把整個國家交給諸葛亮而毫無懷疑。對下，他的才德威望為部屬所信服，所以長水校尉廖立與膘騎將軍李嚴雖然都被免官為民，但聽到諸葛亮病逝的消息後，廖立垂泣不已，李嚴悲傷過度，病發身亡。後主左右奸佞之臣充塞宮中，卻沒有一個人有嫉恨暗害諸葛亮之心。當魏國完全占領中原地區以後，乘著曹操、曹王父子生前的積威，軍中的猛士如林，卻不敢派一兵一卒，發一支箭到蜀國，而諸葛亮反而率領大軍六出岐山，討伐魏國，致使魏國人畏蜀如同畏虎。敵帥司馬懿仔細察看諸葛亮軍營壁壘後，歎服他是天下奇才。魏將鍾會征討蜀國時，特地派人至漢川祭祀諸葛亮廟，並下令軍士，禁止在諸葛墓附近砍柴。這難道是智力高超或謀略過人所能得到的嗎？蜀將魏延每次隨諸葛亮出兵伐魏，總是請求撥給自己一萬將士，從另外一條道路與諸葛亮會師於潼關，諸葛亮堅決製止，始終不允許；魏延又請求諸葛亮撥給他將士五千人，沿秦嶺向東走，直取長安。他認為此舉能使鹹陽以西之地平定。史臣說，諸葛亮認為這是危險之計而不予采納。其實不然。諸葛公真是所謂的正義之師不用詐謀奇計，所以才率領數十萬大軍，占據通衡要道去討伐有罪的敵人。他樹起大旗，緊擂戰鼓，直指魏國京都，本來就應當飛騎傳書，通知敵方，擇定日期交戰，難道能夠隱密行動，以譎詐之計奪取鹹陽嗎？司馬懿比諸葛亮年長四歲，可司馬懿尚健在而諸葛亮卻不幸死去，享年才五十四歲，這是因為上天不保佑漢室，實非人力所能挽回。“霸氣西南歇，雄圖曆數屯。”杜甫這兩句詩把一切都概括盡了。
沐浴佩玉
【原文】
“石駘仲卒，有庶子六人，卜所以為後者，曰：‘沐浴佩玉則兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也，今之為文者不然，必曰“沐浴佩玉則兆，五人者如之，祁子獨不可，曰：‘孰有執親之喪若此者乎？’”似亦足以盡其事，然古意衰矣。
【譯文】
“春秋時期，衛國大夫石驗仲去世時，沒有嫡子，隻有庶子六人，於是請人占卜哪個兒子可以立為繼承人。卜師說：‘如果沐浴並佩帶玉器就能得到吉兆。’於是其中五子都去沐浴佩玉。隻有石祁子說：‘哪裏有在為父親服喪期間沐浴佩玉的呢？’於是不沐浴，也不佩玉。”這是《禮記·檀弓》中的文字。如今寫文章的人卻不會這樣寫，他們必定要寫道“沐浴佩玉就能得到吉兆，其中五人都這樣作，隻有祁子不這樣做，並且說：‘哪裏有在居父喪期間這樣做的人呢？”似乎也足以說清楚這件事，然而韻味就差得很遠了。