不必遮掩，人的“天性”即“食”、“性”欲望和機能。
大飯店林立，新潮食品的櫥窗、貨架、廣告鋪天蓋地，但人類的食欲本身——無論是其能願形態還是其機能形態，顯然已經衰退了。當年的事，諸如老將廉頗“日食鬥米”，諸如武鬆走進飯店便呼喊“有好肉隻管切上三五斤來”，今天聽來已近乎神話。
今天，連小孩吃東西都要借用“娃哈哈”之類的開胃品去刺激唾液和胃液！
生動的食欲，不僅是一種風采，也是一種文化。孟浩然詩“故人具雞黍，邀我至田家”，杜甫詩“雨夜剪春韭，新炊間黃梁”，陸遊詩“莫道農家臘酒渾，豐年待客足雞豚”，提及的食品類別和飲食環境都很平凡，但筆下流淌的文字下都飽含著“食欲美”。今天，每年僅用在大飯店中的公款就突破了一千個億，卻連半句“食欲詩”也沒換到。
“性”又如何？
眼下人們所目睹、所參與的“性活躍”，無非是性工具、性技術、性設施、性刺激的營造與強化，而“性健康”、“性質量”卻無可否認地退化了。男人在體態和心態上的日趨女性化，“專治性病、性無能”的紙片子貼遍了街；女性的原“愛欲”漸漸被“性交換”意識所取代，已婚女性中的性陰冷患者、哺乳能力喪失者都已超過45%。
為什麼要那樣強化“刺激”？原功能日益不中用所致也。
當年的“窈窕淑女，君子好逑”，是在極富自然趣味的“關雎河洲”或“桑間濮上”演示的，今天已演化成賓館戀、轎車戀、泳池戀、舞廳戀、飯店戀，至於愛情含量的多寡，隻有天知道了。
六
人類曆史的後麵，還有一部“負曆史”，這是那些嘲笑杞人的人永遠不願正視的。
有一個人在兩千多年前就發現了。
這就是莊子，杞人的同鄉。
他描繪了人類演進的另一種軌跡：人從“無”中走出，在“有”中消亡。
當中國大地上剛剛出現第一種（當時的現代化）汲水器械——桔槔時，莊子就在《天地》一文中憂心忡忡地說：“有機械必有機事，有機事必有機心。機心存乎胸中則皂白不辨，神生不定，道之所不載也！”
其實，從某種意義說，“現代化”就是人類生活的“機事”化和人類情感的“機心”化。
它所造成的輝煌不可否認，但它們牽動出的“負出現”、“負存在”也是空前的，這就是：欲望的物質化，享樂的工具化，情感的技術化，道德的價格化，美學的商品化，人際關係的交換化。
這些“化”加在一起，就是物質運轉的勢能和慣性越來越具有自己獨立的秩序和趨向，人隨之成為它的附庸。
杞人憂“天”，莊子憂“人”，兩者都具有“聖人”品格。
七
人類早就該提高一點悟性，關注一下“負曆史”了。
“現代化”所創造出的“正價值”是空前的，所株連出的“負價值”也是空前的。
日本學者在北極南端北緯66°51′、西經46°15′、標高2000米地方進行多年觀測，證實地球自然的嚴重破壞和汙染始於公元1800年左右。多麼巧，這正是人類史進入“現代化”的年代，即歐洲產業革命興起的年代（英國始於1760年，法、比始於1830年）。
我們應該正視“現代化”的“負價值”，它至少帶來了世界上三大“原生態”的枯萎或消亡。這三大“原生態”是：大自然的原生態；
人類的原生態；
文化的原生態。
所以，在搞“現代化”時，才需要“兩手抓”！
八
“現代化”的頌歌、讚歌、凱歌，應當繼續唱下去。
但也應當有人去唱、去聽“憂”歌。
這是一種新的悟性，叫作“雙向思維智能”。這是一種新的文化，叫做“雙向雙軌文化”，即開拓和養原並重。
一切遠征都必須同時伴以回眸，在延伸勝利的同時，關注一下我們的故國故都、故裏故園是否已經淪陷！