然更進一步，我就要想到顏麵成構造的本質的問題。假定人是神造的，那麼神造人的時候，顏麵的創作是根據某種定理的，抑任意造出的？ 即顏麵中的五官的形狀與位置的排法是必然的，抑偶然的？從生理上說來，也許是合於實用的原則的，例如眉生在眼上，可以保護眼；鼻生在口上，可以幫助味覺。但從造形上說來，不必一定，苟有別種便於實用的排列法，我們也可同樣地承認其為顏麵，而看出它的表情。各種動物的顏麵，是根據別種實用的原則而安排其形狀與位置的。但我們在動物的顏麵中，一樣可以看出表情，不過其臉上的筋肉大都不會動，所以遠不及人麵的表情的豐富而已。試仔細辨察狗的顏麵，可知各狗的相貌也各不相同。我們平常往往以“狗”的一個概念抹殺各狗的差別，難得有人尊重狗的個性，而費心辨察它們的相貌。這猶之我小時候初到上海，第一次看見西洋人，覺得麵孔個個一樣，紅頭巡捕尤其如此。——我的母親每年來上海一二次，看到西洋人總說“這個人又來了。”——
實則西洋人與印度人看我們，恐怕也是這樣。這全是黃白異種的原故，我們看日本人或朝鮮人就沒有這種感覺。這異種的範圍推廣起來，及於禽獸的時候，即可辨識禽獸的相貌。所以照我想來，人的顏麵的形狀與位置不一定要照現在的排法，不過偶然排成這樣而已。倘變換一種排法，同樣地有表情。隻因我們久已看慣了現在狀態的顏麵，故對於這種顏麵的表情，辨識力特別豐富又精細而已。
至於眼睛有特殊訓練的藝術家，尤其是畫家，就能推廣其對於顏麵表情的辨識力，而在自然界一切生物、無生物中看出種種的表情。“擬人化”的看法即由此而生。在桃花中看出笑顏，在蓮花中看出粉臉。又如德國理想派畫家Bocklin，其描寫波濤，曾畫一魔王追撲一弱女，以象征大波的吞沒小浪，這可謂“擬人化”的極致了。就是非畫家的普通人，倘能應用其對於顏麵的看法於一切自然界，也可看到物象表情。有一個小孩子曾經說：開蓋的鋼琴的相貌好像露出一口整齊而潔白的牙齒的某先生；墨水瓶的姿態像鄰家的肥胖的婦人。我歎佩這孩子的造形的敏感。孩子比大人，概念弱而直觀強，故所見更多擬人的印象，容易看見物象的真相。藝術家就是學習孩子們這種看法的。藝術家要在自然中看出生命，要在一草一木中發見自己，故必推廣其同情心，普及於一切自然，有情化一切自然。
這樣說來，不但顏麵有表情而已；無名的形狀，無意義的排列，在明者的眼中都有表情，與顏麵表情一樣的明顯而複雜。中國的書法便是其實例。