所謂回複原來，隻指心的情境（state）而說，心的內容（content）經過這番考索，添了一個新觀念，當然比原來豐富了些。但是我們千辛萬苦的新發現，常常給我們一種似曾相識，舊物重逢的印象。我們發現了以後，忍不住驚歎說：“原來不過如此！”巴斯楷爾的詭論：“假使你沒有找到我，你決不肯來找我”（Tu ne me chercherais pas si tu ne m"avais pas deja trouve），就指此而言。據研究思維心理者的解釋，這個結論在被發現之先，早在我們的潛意識裏醞釀盤旋，所以到最後心力圓滿，豁然開朗，好比果子成熟，跟我們不陌生了。這種認新為舊的錯覺，據我所知，柏拉圖掂出最多；他在對話Meno一篇裏把學算學來說明人類的知新其實是憶舊（Anamnesis）。哲學家和文學家自述經驗，也有同樣的記載。各舉一例，以概其餘。方德耐爾（Fon-tenelle）皇家學院史序說，真理在人心裏現露的時候，寫寫意意地來；雖然我們第一次知道它，倒好像不過記起了舊事（s"ensouvenir）。濟慈在1818年2月7日給仄勒（Taylor）的信裏說，好詩句仿佛是回憶的舊詩（appear almost as remem-brance）
。至於神秘的宗教經驗裏“如獲舊物”的例子（譬如《五燈會元》卷20《善悟》一則），更不用說。
照此看來，“回家”這個比喻，不失為貼切。但無論如何貼切，比喻隻是比喻。思想家的危險就是給比喻誘惑得忘記了被比喻的原物，把比喻上生發出來的理論認為適用於被比喻的原物。這等於犯了禪宗所反複警告的“認權作實”，“死在句下”，或方法論者所戒忌的把“假如”認為“真如”（參觀Vaihinger：Philosophie des Als ob 第7第8合版220至226頁“論每一思想的生命有3階段”）。許多思想係統實際都建立在比喻上麵，例如《中庸》的“中”，潛意識的“潛”等等。假使我們從修詞學的立場研究這些比喻的確切性，也許對思辯有些小幫助。