滿族是一個擁有豐富神話與傳說的民族。
滿族創製文字較晚，從己亥年即明神宗萬曆二十七年（1599)開始，清太祖努爾哈赤主持創製滿文，到現在才406年。此前的曆史主要靠口述。
滿族及其先民，產生了大量的神話與傳說。《無圈點老檔》即《舊滿洲檔》天聰九年（1635)五月初六日，記載一個神話故事：皇太極用兵黑龍江虎爾哈部落地區，帶回當地降順頭人穆克什喀。他說：我的父祖世代生活在布庫哩山麓的布爾和理湖一帶。我們地方沒有檔子。從前的生活靠口頭傳說相傳了下來。在布爾和理湖有三個仙女：恩古倫、正古倫、佛庫倫來沐浴。一隻神鵲銜來一枚朱果，為佛庫倫所得，愛不釋手，含在口裏，吞之成孕，生下布庫裏雍順。他的同族正是滿洲。
滿族尼楊尼雅那丹珠（白玉芳）女士，長期以來關注滿族的神話、傳說與曆史、民俗，並從1998年開始滿族文學創作。她不僅利用了滿族文獻記載的神話與傳說，而且不辭辛苦，北上采風，汲取滿族文學藝術的養料。她的足跡遍及遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、河北、北京等地，從田野調查，到鄉間炕頭，攝取營養，激發靈感，吸納東北林莽的氣息，記錄部族濃鬱的風情。她的文學創作，揉進了大量民族民間的文化原素，虔誠地記錄著滿洲古代部落源遠流長的曆史，以及滿族先民傳承至今的濃鬱風情，展現出色彩斑斕的文化景觀。
2003年，我與尼楊尼雅那丹珠女士，在遼寧撫順舉行的赫圖阿拉建城四百周年的國際滿學研討會上相識。知道她是來自上海的一個研究滿族文化，並以滿族文化為背景進行文學創作的女性。交談之中，知道她致力於創作《神妻》一書已曆時有日，深為她對於自己民族文化的滿腔熱愛和虔誠敬仰所感動。
尼楊尼雅那丹珠女士在本書完稿之後，千裏迢迢，專程到京，將書稿送到我家。我有幸拜讀了書稿。《神妻》一書，內容豐富，語言詩化，情節曲折，人物生動，情真意切，色彩斑斕，結晶為具有鮮明民族特色的長篇小說。書中的滿洲先民，備受戰爭、廝殺、洪水、風雪、猛獸和瘟疫的磨難，奮力抗爭，經久不懈，譜寫出英雄先祖創業的史詩，帶來文學藝術的震撼。
尼楊尼雅那丹珠女士請我為這本書作序。我自知寫不好，但《神妻》及其作者的精神與情懷，使我——
道不容辭：本書寫滿族的先民肅慎人，以文載道，微言大義，從書中可以領略滿族先人的偉大精神與輝煌業績，我不容推辭；
義不容辭：本書寫滿族的智者——薩滿，情義交融，以義動人，《禮記中庸》曰：“義者，宜也。”《孟子離婁上》曰：“義，人之正路也。”作者引領讀者沿著人類的漫漫之路往前走，我不容推辭；職不容辭：本書寫滿族古代部族的曆史，因我忝列北京滿學會的會長，對於這樣的好書，不可以不寫，也不能夠不寫感言，我不容推辭；
情不容辭：本書作者向我詳細介紹她收集素材、刻苦撰寫的經曆，其構思創造，雕琢潤色，殫心竭力，屢易其稿，令我感動，促我激奮，我情不容辭。
一部書寫得好還是不好，主要看三個字——真、善、美。我覺得作者的《神妻》將“真、善、美”貫穿全書，融於一體。
“真、善、美”既是一個哲學的題目，也是一個文學的題目，還是一個史學的題目。哲學、史學求真文學當然也求真哲學、史學求善文學當然也求善哲學、史學求美，文學當然更求美。“真、善、美”正像“三世佛”一過去、現在、未來是文學、曆史、哲學的永恒旨趣。試想：一個社會不是真、善、美而是假、惡、醜那麼這個社會就算走到了盡頭就要被另一個高舉“真、善、美”大旗的社會所取代。
閱讀《神妻》從中會得到“真、善、美”的藝術欣賞，會得到“真、善、美”的史學博識更會得到“真、善、美”的哲理睿智。
是。
閻崇年於北京四合書屋2005年8月28日