《詩藝》一詩中，夢與死亡的相互指證使“夢”一詞的內蘊得以更大的開拓，它的超越現實有了新的指意。“而死亡……不過是那/被稱為睡夢的夜夜歸來的死亡。”死亡的內容也增加著，它變得不再那麼陌生，原來它時時光臨。詩人說：“要在死亡中看到夢境，……/這就是詩/它不朽又貧窮”，詩人與詩歌的堅守之地，終於顯露。所以，“我觀看著/這親愛的世界變形與熄滅/成為一堆蒼白，模糊的灰燼/就仿佛是夢境，或者是遺忘。”這是在夢的邊緣，也即現實的邊緣行走所見。
在博氏詩中，關聯到夢的事物很多，其中重要的有“匕首”、“老虎”（見前麵《匕首》一詩所引），還有“奏給夢聽的音樂”，等等。這些事物都在博氏的詩中具有獨特的重要意義。尤其那“我們要尋找第三隻老虎。這一隻/像別的一樣會成為我夢幻的/一個形式”，夢的反證的重要性，使虎具有超然的另一種含意。
在夢這一基點上想象，作出詞語的伸延，是博氏的又一獨到手法。《循環的夜》裏：“而那些蘊育了空間的一致的街道/是模糊的恐懼與夢的走廊。”將事實環境移位至夢境。《羅盤》：“仿佛屬於夢中所見的一塊手表”，對時間的特殊感受。《烏爾比納的一名士兵》：“橫臥在某一個夢境的海底”，指理想境界。《天賦之詩》：“在夢的圖書館裏閱讀”，因為詩人是失明的眼睛，他以神奇動人的方式保持著他的閱讀。這就是對幻象，對永恒的閱讀。我也將之理解為對詩歌的閱讀。
在一個似乎越來越少有人讀詩的時間裏，我就這樣讀了我所喜愛的詩人博爾赫斯的詩，我感到了快樂。而所有這些詞語，它們給了我指引與幫助。
《神曲》之天堂的真相
1.盡管天堂被但丁描繪成具有九重天和第十層集中幸福靈魂的天府，以及居於至高處放射出無盡光彩的原動天，但與人們的實際欲念恰好相反，這裏沒有眾生所期待的豐繁的物質圖像。沒有金碧輝煌的樓宇和金瓊玉漿，沒有適合閑散的青草綠地，甚至見不到地獄與淨界那樣有形的處所，所以這裏也就沒有盡情享樂的神仙們，不見那些從此無所事事的有品德的閑適人群。隻有閃耀著不同程度光芒的靈魂飄飛其間，舉目望去，這樣的天堂就如散布著寒星的夜空。
2.我想，但丁正是以舉目所望的夜空作為範本來摹寫的。在實際的敘述中，具象總被熾烈的光線包圍淹沒（但丁的比喻是如蠶在繭內），“那神聖的影像因為強烈的喜悅，隱匿在他自己的光線之中……”（《神曲·天堂第五篇》）本節引用均出自但丁《神曲》，人民文學出版社1980年版。，天堂因此更像一個無窮、非物質的宇宙，它主要的成分就是一無所有的真空，而居於各處閃耀的亮光是它的唯一景色。如此，在文本中看起來這一天堂接近於空曠的抽象。
3.然而還在淨界接近頂峰的地方，但丁就借貝亞德之口一再對自己說：“你應當提高你的思想向著我……”，“你不應當向著地麵飛……”（《淨界第三十一篇》）。那麼，這裏麵到底有什麼在吸引他，天堂的實質是什麼。
4.也許，首先我需要探討一下那些唯一可見的亮光的緣由，它們絕不是僅僅為了令人炫目而描述的。剝去那些宗教意味的詞彙的修飾，我看出所有這些光其實是真理與思索的顯示。光的原點之所以居於永難企及的最高處，就在於它確實就是真理與思的本體。（《天堂第三篇》：“那太陽從前用愛情溫暖我的胸懷，現在卻用證明和辯駁來顯示我以美麗的真理的麵目。”）天堂的艱難性質在此表露出來。
5.思想的前進永遠有著艱苦甚至危險的性質，起碼它要求人具備一定的認識能力，能夠通過對事物形象的觀照來認知深奧。“留心你所見的東西，使你的眼睛成為形象的鏡子，那形象是顯在這個鏡子裏的。”（《第二十一篇》）這需要感官的清澈無遮，如一麵純淨的鏡子，才能錄入事物的本相。在同一篇裏，但丁專門在第七重天安排了隱逸寡欲者的靈魂，絕非偶然。
6.在這一篇的結尾，他還描述到許多靈魂圍繞著一個靈魂發出一聲喊叫的情景，“聲音深沉得無可比擬；我也不懂這個聲音的意義，隻是像雷聲一般，震耳欲聾。”對此迷人的神奇景狀，讀者隻能心向往之。這種狀態使他的天堂之述大部分仍是一趟表象的巡禮，可這對於大多數讀者來講也已經足夠艱澀，令他們退避三舍。包括許多評論家，也都在此猶疑不前。