這種開蒙習俗，隨民國以後學校興起，已逐漸廢棄或改變。如今有的地方孩子入學，風俗正趨鋪張。父母要為之辦“讀書酒”，親戚送禮。禮品從書簿筆墨等文具用品，發展到衣帽、鞋襪、傘具等生活用品。
上海郊區的一種成丁禮——慶號
男子一到成年，要舉行冠禮，表示從此正式成為社會的一員。冠禮在我國周秦漢時代極為重視，有一套隆重繁瑣的儀式，但後來逐漸泯滅，至今被廢棄已一千多年。不過，從古代冠禮傳衍變而來的類似成丁禮的習俗，在我國有的地方尚有存留，上海郊區有的縣流行的“慶號”，其實就是古代冠禮的傳承。
《青浦縣誌》有這樣的記述：“古人冠而後字。其斯禮久廢。今泖濱農家，弱冠後為酒食，召鄉黨食之，滑之慶號，尚有古意。”青浦縣泖河一帶，解放前經濟文化處予停滯落後狀態，青壯年都外出謀生。孩子出生後，父親大多不在家中。加上原先流行的風俗，孩子都不經過正式命名，便以貓、阿狗之類的乳名相呼。一旦成長到l7至20歲左右，有生兒女的能力，該成家立業之時，就要舉行慶號的儀式，以示成人。
慶號，當地又叫取大名。儀式相當隆重。每年約田禾未熟，活計較少的八月，村中青年自行約定，人數十幾到二十幾不等為一批，推選一位有見識、老成持重又家境較好的青年為主持人。慶號分字輩，以不同字輩人分批舉行，由家中自行商定。參加慶號者，所改的大名由家人商討而定，或請先生命名，或由算命先生推算過八字庚辰後，視五行虧缺而定名補闕。
慶號儀式一般為：大家分股出錢，合資由主持人專請戲班來演戲以示慶賀，並延請廚師辦席，宴請親朋好友。演戲時，趁觀者雲集之時，主持人登台宣布全部慶號兄弟的大名。演畢，親友與來賓戲聚一堂，開懷暢飲，大家以吉慶詞語表示祝賀。然後，在主持人首領下，慶號兄弟一路敲鑼鳴鉦，齊放炮仗，結隊往村中東南西北及各熱鬧場張貼大紅號單。
60年代中期以後，慶號改稱“改名”，儀式與過去基本相同，隻是宴會改為茶話會，請戲班子演戲改為放電影，改名青年在廣播中宣布所易之名。
一旦“慶號”或“改號”儀式一完，這些年輕人便是成人了，他們可以參加各種成人的活動，可以成家立業，生兒育女。不舉行慶號者被譏為“鼻涕蟲”，被歧視，不得結婚。
慶號的來源，當地流傳是源於三國時劉備、關羽、張飛的桃園三結義。泖濱的慶號，就是學習劉關張的結義流傳下來的，他們視同字慶號青年為同胞手足，結為俠義兄弟。但分析慶號的性質，源於桃園三結義之說顯然是一種附會，它其實是古代冠禮的變衍。冠禮為成人之禮，慶號也是成人之禮，性質完全相同。冠禮隆重而嚴肅，慶號禮儀也同樣隆重而嚴肅，慶號時，親戚朋友、父母兄弟要對該青年加以勸諭、勉其加名，對於名字的取定也要全家商榷，請先生擇取。古代冠禮是“幼名冠字者，名以名。質生若無名，不可分別，故始生三月而加名，故雲幼名也。冠字者，人年二十有為人父之道，朋友等類不可複呼其名，故冠而加字。”(《禮記·檀弓上》孔穎達疏)慶號也相類似，意在取一個新名字，表示新生活的開始，以後便不能再呼其乳名，否則當罰。
廣東的成年禮“出花園”
“出花園”是一種成年禮民俗，它主要流傳於廣東境內山區農村。
“出花園”習俗，喻生命為鮮花，其全部儀式、唱詞，模擬植物的生長過程，通過精選良種，勤耕勤灌，盡心護理使之嬌豔盛開，以象征新生一代吉祥如意，健康成長。
這種成年禮，在時間觀念上，包含了由嬰兒至少年時代的整個初、早期階段。其全過程，依據孩童的重生長歲序，相應分為“種花”、“人花”、“出花”三個階段，肯有濃烈的宗教色彩，儀式由當地職業宗教師——喃麼佬主持，舉行日期由他按孩童生辰，照曆書擇吉事行事。
儀式在兒童臥室內舉行，詐騙在深夜。舉行時隻需親生父母在場孩童可睡可醒。臥室中設祭台，燒香燃燭，供祭品(雞、肉、酒、粽)，喃麼佬或席地而坐，擊皮鼓、敲銅鑼，念誦經卷；或手舞足蹈，在屋內跳躍。
“種花”是出花園的第一階段，包括“求真子”(即求真花)和“栽花”兩個程序，多於嬰兒周歲時舉行。是夜，喃麼佬在嬰孩房內搭祭台，奠上紙糊的屋宅、草編的小人，以及用紅、白紙剪的孩童全身像，另取盛滿水的木盆一隻，盆沿平行擱放二根細杆，盆內放二隻酒盅，盅內各放一張紙孩童頭像，然後用象征神權的“令牌”，在水中來回攪拌，使酒盅浮不停，然後用大紅綢布蓋盆麵。攪拌時喃麼佬唱“真花歌”。歌畢，揭紅布，視盆內二隻酒盅位置，如果一隻停留在橫杆(二根橫杆象征一座接種橋?)中央，另一隻卻停在盆沿，則示“接種”成功。停留於中央的紙孩為“真子”(真花)，而邊沿的為“虛花”(野鬼)，這需檢出清除。祭奠畢，把象征“虛花”的小孩剪像以及紙糊房宅燒毀，所紮的小草人，則要送村外埋藏。
上述“求真子”是一種追敘禮儀，隱喻男女陰陽交合，喜得貴子的過程。
“栽花”儀式，須取細竹竿數枝，上貼紅色或白色紙花，另用紅紙剪成紅瓶形狀，將粘有紙花的細竹竿插人“花瓶”內，男女插紅，可獨枝，可複枝，以四枝為宜(表示兒女成雙)，然後將“花瓶”按東、南、西、北、巾五個方位，貼於內室或廳房的牆壁四沿上部。這一切有祝願要兒在祖靈、神靈的庇護下，在最佳環境中成長的意思。
第二階段為“入花”，由“壅花”(又稱“塔土”)與“淋花”組成，多於孩童七周歲時舉行一次，而質弱多病難養的孩童，則可每年或來年重做。“壅花”儀式，主要由喃麼佬把紙剪的花瓶與竹簽紙花貼在牆上，念經完畢，即用攪成稠狀的糯粉，緊貼紙花根部，象征“培土”，“壅花”。“淋花”意為澆花，由喃麼佬做象征性的動作，喝一口米酒，往“花瓶”上噴酒，重複數遍，並唱道：
未淋之時花蕭條，淋下之時花葉青。
淋過枝枝並香茂，千年根深萬年青。
“出花”是男女到l5周歲最後履行的一次儀式，其步驟與“入花”類同，隻是儀式多安排在白天，還略備酒肴，款待親朋近鄰，互相道賀年輕人的成長。“出花”儀禮標誌著男女青年開始步入成人社會，倘誰未舉行，要婚前補辦，否則不能成婚。
當地民眾認為隻有履行過“出花園”儀式，才能受到祖宗庇蔭，人生順遂，前程似錦。
由於“出花園”儀式，帶有嚴重的宿命觀念，以為“天命”安排了一切，不能違抗，隻須祈求，毋須奮鬥，這無疑是一種影響到年輕一代的健康成長的迷信，必須予以淘汰。